Όταν ξέσπασε ο Α' Παγκόσμιος Πόλεμος, ο Βρετανικός Στρατός αντιμετώπισε μια σημαντική πρόκληση - ο μικρός επαγγελματικός στρατός του ήταν ανεπαρκής για μια παγκόσμια σύγκρουση. Για να κερδίσουν τον πόλεμο, θα είχαν ελάχιστες εναλλακτικές λύσεις εκτός από την πλήρη κινητοποίηση του ανθρώπινου δυναμικού.
Τα τάγματα Pals δεν ήταν καθόλου μια νέα ιδέα. Χιλιάδες χρόνια πριν, τον 4ο αιώνα π.Χ., ο βασιλιάς Φίλιππος Β΄ της Μακεδονίας ανήγειρε ένα μνημείο στη Χαιρώνεια για να τιμήσει την ανδρεία ενός τάγματος που κατέκτησε, του οποίου οι στρατιώτες είχαν πιο έντονους και παθιασμένους δεσμούς μεταξύ τους. Αυτό το μνημείο τιμά τον Ιερό Λόχο των Θηβών, σηματοδοτώντας τον κοινό τάφο στον οποίο θάφτηκαν. Ο Ιερός Λόχος των Θηβών ήταν μια επίλεκτη δύναμη του θηβαϊκού στρατού που αποτελούνταν από 150 ζευγάρια ανδρών «εραστών» και έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στον τερματισμό της Σπαρτιατικής κυριαρχίας.
Τα ερείπια της αρχαίας Θηβαϊκής ακρόπολης της Καδμείας. Φωτογραφία από Nefasdicere. Ένα από τα μεγάλα παράδοξα του πολιτισμού είναι ότι οι περίοδοι μεγάλων πνευματικών και πολιτικών επιτευγμάτων συχνά συνοδεύονται από πολέμους και αναταραχές. Ο τέταρτος αιώνας π.Χ. είδε μια περίοδο πολιτικών και στρατιωτικών αναταραχών στην αρχαία Ελλάδα, που σημαδεύτηκε από την άνοδο ισχυρών πόλεων-κρατών και την αυξανόμενη επιρροή της Μακεδονίας, με επικεφαλής τον Φίλιππο Β΄ (382 – 336 π.Χ.).
Μετά το τέλος του Πελοποννησιακού Πολέμου το 404 π.Χ. , υπήρξε μια αισθητή μετατόπιση στη δημιουργική ζωτικότητα του ελληνικού πολιτισμού και πολιτισμού σε δημόσιο πλαίσιο. Δεν επρόκειτο τόσο για μείωση των επιτευγμάτων όσο για απώλεια της δημόσιας διάστασης που χαρακτήριζε τα επιτεύγματα στις πόλεις-κράτη. Παρά τα πολυάριθμα επιτεύγματα αυτής της εποχής, η συζήτηση μετατοπίστηκε από τους δημόσιους χώρους στις «σχολές» του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη και του Ιπποκράτη, για να αναφέρουμε μόνο τρία παραδείγματα. Αυτό θα έκανε τη γνώση και τις ρητορικές δεξιότητες λιγότερο προσβάσιμες στον απλό λαό. Αυτή ήταν επίσης μια εποχή έντονων συγκρούσεων μεταξύ των πόλεων-κρατών. Οι συγκρούσεις προέκυψαν από εντάσεις μεταξύ μεμονωμένων πόλεων, καθεμία από τις οποίες ήλπιζε να ελέγξει την πρόσβαση σε πόρους απαραίτητους για την αστική ζωή, όπως ο άγωνας (αθλητικοί αγώνες) ή το θέατρο, και για ισχυρότερη αυτονομία για τους πολίτες, ιδίως τους πολίτες στις πιο ευάλωτες πολιτείες.
Όλα τα μέρη είχαν εξαντληθεί από τον Πελοποννησιακό πόλεμο. Υπήρχε επίσης ένα συνεχώς μεταβαλλόμενο σύνολο συμμαχιών μεταξύ των πόλεων, καθώς διάφορα κράτη, το καθένα με τις δικές του επιθυμίες να αποκτήσει ή να διατηρήσει την αυτονομία του, ενώθηκαν εναντίον οποιουδήποτε πραγματικού ή υποτιθέμενου ιμπεριαλιστή. Ήταν επίσης σαφές τόσο στους Πέρσες όσο και στους Έλληνες ότι, αν οι Έλληνες μπορούσαν να ενωθούν, θα μπορούσαν εύκολα να καταστρέψουν την Περσική Αυτοκρατορία.
Η Θήβα, μια σημαντική πόλη-κράτος στην κεντρική Ελλάδα, έζησε αυτή την ταραγμένη ιστορία που σημαδεύτηκε από εσωτερικές πολιτικές διαμάχες και εξωτερικές συγκρούσεις με γειτονικά κράτη. Ωστόσο, υπό την ηγεσία του Επαμεινώνδα (περίπου 419 – 362 π.Χ.), ενός πολιτικού και στρατηγού που εισήγαγε ριζικές στρατιωτικές και πολιτικές μεταρρυθμίσεις στην πόλη-κράτος στα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ., η Θήβα άρχισε να αναδεικνύεται σε μια τρομερή δύναμη.
Άγαλμα του βοιωτάρχη Επαμεινώνδα, ο οποίος χαιρετίστηκε ευρέως για τις επαναστατικές του τακτικές στη Μάχη των Λεύκτρων
Για τη δημιουργία του Ιερού Λόχου γράφει ο Πλούταρχος στο βίο του Πελοπίδα: “O Γοργίδας, σύμφωνα με κάποιους, ήταν εκείνος που δημιούργησε τον Ιερό Λόχο από τριακόσιους επίλεκτους άνδρες, των οποίων η πόλη φρόντιζε την άσκηση και διατροφή τους, καθόσον ήταν η φρουρά της Καδμείας. Και γι’ αυτό το λόγο, αποκαλούνταν ο λόχος της πόλης, διότι τότε οι ακροπόλεις ονομάζονταν πόλεις.” (“Toν δ’ ιερόν λόχον ως φασι συνετάξατο Γοργίδας πρώτος εξ ανδρών επιλέκτων τριακοσίων, οιςη πόλις άσκησιν και δίαιταν εν τη Καδμεία στρατοπεδευομένοις παρείχε. και διά τούθ’ ο εκ πόλεως λόχος εκαλούντο τας γαρ ακροπόλεις επιεικώς οι τότε πόλεις ωνόμαζον”).
Οι πηγές γενικά συμφωνούν ότι οι ιερολοχίτες ήταν περισσότερο από απλώς ένα σώμα επαγγελματιών. Η φιλία που ένωνε τα μέλη του Ιερού Λόχου, ίσως ήταν αυτό που λέμε σήμερα το «πνεύμα της μονάδας». το πλαίσιο του Ιερού Λόχου ενθαρρυνόταν και καλλιεργούταν η φιλία ζευγών μελών, όπως του Επαμεινώνδα και του Πελοπίδα! Η βαθιά αυτή φιλία ενέπνευσε και τον Ιερό Λόχο. Το πρότυπο αυτό δημιούργησε κάποιες ερμηνείες, με βασική πηγή τον Πλούταρχο, πως η σχέση ανάμεσα στους ιερολοχίτες ήταν ερωτική. Προφανώς και ήταν ερωτική! Όχι όμως με την σαρκική έννοια όπως σήμερα το εννοούμε, αλλά με την σχέση ανάμεσα στον «καθοδηγητή-εραστή και τον μαθητή-ερωμένο»!
Η τακτική εκπαίδευση του Ιερού Λόχου περιελάμβανε πάλη και χορό, καθώς και ιππική εκπαίδευση, καθώς ο Γοργίδας, ο ιδρυτής, ήταν ο ίδιος πρώην αξιωματικός του ιππικού. Εκπαιδεύτηκαν επίσης σε μια ποικιλία στρατιωτικών τεχνικών, συμπεριλαμβανομένου του περίφημου σχηματισμού φάλαγγας, στον οποίο τα στρατεύματα στέκονταν ώμο με ώμο με τις ασπίδες τους συνδεδεμένες. Ο Ιερός Λόχος βρισκόταν στην Καδμεία ως μόνιμη δύναμη, πιθανώς για να φυλάει την ακρόπολη από μελλοντικές ξένες εισβολές. Ήταν επίσης γνωστός ως «Λόχος της Πόλης» επειδή η βοιωτική πόλη παρείχε στρατιωτική εκπαίδευση και καταφύγιο στους στρατιώτες της.
Η βαθιά αυτή φιλία.
Σε αυτό το στάδιο, είναι χρήσιμο να εξετάσουμε τον Ιερό Λόχο στο πολιτιστικό του πλαίσιο.Αν και αναφορές στον Ιερό Λόχο μπορεί να έχουν βρεθεί ακόμη και πριν από αυτή εδώ την χρονική περίοδο, δεν μπορούν να συνδεθούν οριστικά. Ο ιστορικός Διόδωρος ο Σικελιώτης, στο βιβλίο XII της ιστορικής βιβλιοθήκης («Βιβλιοθήκη της Ιστορίας»), απεικόνισε ένα Θηβαϊκό στράτευμα τριακοσίων αρματηλάτων και πεζών να πολεμούν στη Μάχη του Δηλίου το 424 π.Χ.
τέχνες
Αυτές οι αναφορές μπορεί να είναι σημαντικές, καθώς, εκτός από το ότι αποτελούνταν από τους πιο αριστοκρατικούς και σωματικά υγιείς νέους άνδρες της Θήβας, ο Ιερός Λόχος αποτελούνταν επίσης εξ ολοκλήρου από ανδρικά ζευγάρια. Αυτοί οι άνδρες έκαναν συμφωνία να παραμείνουν πιστοί ο ένας στον άλλον και στη Θήβα. Αυτό βασιζόταν στην πεποίθηση ότι οι «εραστές» θα πολεμούσαν πιο άγρια και συνεκτικά ο ένας στο πλευρό του άλλου από ό,τι αν πολεμούσαν δίπλα σε ξένους.
Η ιδέα ήταν ότι οι στρατιώτες χωρίζονταν σε ζεύγη με βάση τη σωματική και συναισθηματική τους συμβατότητα και αναμενόταν να πολεμούν δίπλα-δίπλα στη μάχη. Αυτή η τεχνική ζευγαρώματος στρατιωτών είχε πολλά πλεονεκτήματα, καθώς καλλιεργούσε ένα ισχυρό αίσθημα πίστης και συντροφικότητας μεταξύ των στρατιωτών, καθιστώντας τον Ιερό Λόχο μια τρομερή μαχητική δύναμη.
Η αναστηλωμένη σωζόμενη βάση του τροπαίου της Μάχης των Λεύκτρων. Φωτογραφία: Γιώργος Ε. ΚορωναίοςΩστόσο, υπάρχουν στοιχεία που υποδηλώνουν ότι ακόμη και η ιστοριογραφική βιβλιογραφία που αναφέρει ένας μη «ερωτικός» Ιερός Λόχος υπερέβαλε τη σημασία του στις κρίσιμες μάχες της Τεγύρας, των Λεύκτρων και της Χαιρώνειας. Για παράδειγμα, ο Καλλισθένης δραματοποίησε τη Μάχη της Τεγύρας το 375 π.Χ. και απέδωσε τη νίκη των Θηβαίων επί των Σπαρτιατών στον Πελοπίδα και τον Ιερό Λόχο, αλλά ο Διόδωρος κατέγραψε την αφήγηση του Έφορου για μια νίκη 500 Θηβαίων οπλιτών εναντίον διπλάσιων Σπαρτιατών.
ΠΟΛΕΜΙΚΑ
ΠΟΛΕΜΙΚΑ
Ο Πλούταρχος είναι ίσως η πιο σημαντική πηγή για την παράδοση του Ιερού Λόχου, αν και φαίνεται απρόθυμος να καταθέσει για την ιστορικότητά του. Δίνει τέσσερα παραδείγματα για το πώς ο δεσμός μεταξύ «εραστών» (φίλων) ενισχύει την στρατιωτική ανδρεία στη Θήβα, όπως η πράξη του δώρου πανοπλίας στον εραστή μετά την εγγραφή του στα μητρώα πολιτών, οι όρκοι πίστης που δίνονται στον τάφο του Ιόλαου και οι δύο «εραστές» του Επαμεινώνδα και ο θάνατός του κοντά σε έναν από αυτούς.
Εξαιτίας αυτού, έχουμε λιγότερους λόγους να πιστεύουμε ότι ο Πλάτωνας αναφέρεται συγκεκριμένα στον Ιερό Λόχο και σε ένα ιδιαίτερα ερωτικό πλαίσιο. Καθώς δεν υπάρχει ρητή αναφορά στη Θήβα ή τη Βοιωτία στην ομιλία του Φαίδρου στο Συμπόσιο, είναι καλύτερο να στραφούμε κάπου αλλού για ένα πλαίσιο για την πρόταση του Φαίδρου. Επιπλέον, η ιδέα ότι η παρουσία της αγαπημένου αναδεικνύει τον καλύτερο εαυτό ενός άνδρα ήταν ένα θέμα στον ηθικό λόγο της Αθήνας του τέταρτου αιώνα. Ο Πλάτωνας τη χρησιμοποιεί σε ένα πιο πολιτικό πλαίσιο στο Βιβλίο Ε΄ της Πολιτείας, όπου ο Σωκράτης προτείνει ότι οι άνδρες που διακρίνονται στη μάχη θα πρέπει να έχουν το προνόμιο να φιλούν και να φιλιούνται από όποιον επιλέξουν μεταξύ των νέων που τους συνοδεύουν στην εκστρατεία.
ΙΣΤΟΡΙΚΑ ΠΡΟΣΩΠΑ
Ο Φίλιππος Β΄ της Μακεδονίας ήταν ένας ισχυρός βασιλιάς που ανήλθε σε εξέχουσα θέση στα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ. Ήταν γνωστός για τη στρατιωτική του ανδρεία και τις φιλόδοξες επεκτατικές πολιτικές του, οι οποίες απειλούσαν την ανεξαρτησία αρκετών ελληνικών πόλεων-κρατών, συμπεριλαμβανομένης της Θήβας.
Η άνοδος του Φιλίππου στην εξουσία ξεκίνησε το 359 π.Χ., όταν ανέβηκε στον μακεδονικό θρόνο. Αν και κληρονόμησε ένα μικρό και αδύναμο βασίλειο που απειλούνταν συνεχώς από τους γείτονές του, ήταν ένας επιδέξιος στρατιωτικός ηγέτης και ένας πονηρός πολιτικός που έθεσε ως στόχο να μετατρέψει τη Μακεδονία σε μια ισχυρή αυτοκρατορία.
Κατά τη διάρκεια των εκστρατειών του στην Ελλάδα, ο Φίλιππος είχε αρκετές συναντήσεις με τον Ιερό Λόχο των Θηβών. Μέχρι τότε, ο Λόχος είχε ήδη καθιερωθεί ως φήμη για την στρατιωτική του ανδρεία και είχε τοποθετηθεί ως βασικό μέρος του Θηβαϊκού στρατού. Το 338 π.Χ., ο Ιερός Λόχος πολέμησε εναντίον του μακεδονικού στρατού στη Μάχη της Χαιρώνειας, αλλά τελικά ηττήθηκε. Η δημοφιλής ιστορία λέει ότι, εντυπωσιασμένος από το θάρρος και την πειθαρχία του Ιερού Λόχου, ο Φίλιππος παρατήρησε ότι ήταν κρίμα να βλέπει τόσο γενναίους στρατιώτες να χάνονται.
Αυτό θα ήταν ένα μάλλον όμορφο τέλος στις συναντήσεις του Φιλίππου με τον Ιερό Λόχο. Ωστόσο, αυτό μπορεί να μην είναι η αλήθεια, καθώς η ιστορία του Φιλίππου σχετικά με τον Ιερό Λόχο δεν ήταν χωρίς λογοτεχνικό προηγούμενο. Ορισμένες δραστηριότητες του Ιερού Λόχου τη δεκαετία του 370 είχαν ξαναγραφτεί ως παραδείγματα αντίστασης στην τυραννία.
Ο Αθήναιος επανέλαβε αυτήν την ιστορία στο βιβλίο XIII των Δειπνοσοφιστών του , κάτι που θα έδειχνε ότι, ακόμη και αν η ιστορία δεν ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής, ήταν τουλάχιστον αρκετά γνωστή.
Το Λιοντάρι της Χαιρώνειας το 2009. Η ανασκαφή του τετράγωνου περιβόλου έφερε στο φως 254 σκελετούς, διατεταγμένους σε επτά σειρές. Φωτογραφία από τον Philipp Pilhofer, CC BY-SA 3.0Αυτή η ιστορία είναι ενδιαφέρουσα επειδή μια παρόμοια από δομικής άποψης ιστορία αφηγείται ο Πλούταρχος σε σχέση με τον Ιερό Λόχο, στην οποία ο Φίλιππος της Μακεδονίας συγκινήθηκε τόσο πολύ στη θέα των πεσμένων σωμάτων τριακοσίων «εραστών» στη Χαιρώνεια που δήλωσε: «Όποιος πιστεύει ότι αυτοί οι άνδρες έκαναν ή υπέστησαν κάτι επαίσχυντο αξίζει να χαθεί!» (Πλούταρχος, Πελοπίδας, 18.4)
Αρμόδιος και Αριστογείτονας
ΙΣΤΟΡΙΚΑ ΠΡΟΣΩΠΑ
.jpeg)
