Γυναικῶν Κατάλογος

  

Ο Κατάλογος Γυναικών γνωστός και ως Ηχοίες ( αρχαία ελληνικά : Ἠοῖαι είναι ένα αποσπασματικό ελληνικό επικό ποίημα που αποδόθηκε στον Ησίοδο κατά την αρχαιότητα. Οι «γυναίκες» του τίτλου ήταν στην πραγματικότητα ηρωίδες , πολλές από τις οποίες συναναστρέφονταν θεούς, φέρνοντας τους ήρωες της ελληνικής μυθολογίας σε θεϊκές και θνητές ερωμένες. Σε αντίθεση με την εστίαση στην αφήγηση στην ομηρική Ιλιάδα και Οδύσσεια , ο Κατάλογος ήταν δομημένος γύρω από ένα τεράστιο σύστημα γενεαλογιών που προέκυψαν από αυτές τις ενώσεις και, κατά την εκτίμηση του ML West , κάλυπτε «ολόκληρη την ηρωική εποχή». 

 

 

 

[ 1 ] Κατά τη διάρκεια των πέντε βιβλίων του ποιήματος, αυτά τα γενεαλογικά δέντρα ήταν διακοσμημένα με ιστορίες που αφορούσαν πολλά από τα μέλη τους, και έτσι το ποίημα αποτελούσε μια συλλογή ηρωικής μυθολογίας με τον ίδιο τρόπο που η Ησιόδεια Θεογονία παρουσιάζει μια συστηματική περιγραφή του ελληνικού Πάνθεον βασισμένη σε θεϊκές γενεαλογίες.

Οι περισσότεροι μελετητές δεν πιστεύουν επί του παρόντος ότι ο Κατάλογος θα πρέπει να θεωρείται έργο του Ησίοδου, αλλά τα ερωτήματα σχετικά με την αυθεντικότητα του ποιήματος δεν έχουν μειώσει το ενδιαφέρον του για τη μελέτη λογοτεχνικών, κοινωνικών και ιστορικών θεμάτων. Ως Ησιόδειο έργο που πραγματεύεται σε βάθος τον Ομηρικό κόσμο των Ηρώων, ο Κατάλογος προσφέρει μια μετάβαση μεταξύ της θεϊκής σφαίρας της Θεογονίας και της επίγειας εστίασης των Έργων και Ημερών, λόγω της ιδιότητας των θεμάτων του ως ημίθεων . Δεδομένης της εστίασης του ποιήματος στις ηρωίδες εκτός από τους ήρωες, παρέχει στοιχεία για τους ρόλους και τις αντιλήψεις των γυναικών στην ελληνική λογοτεχνία και κοινωνία κατά την περίοδο της σύνθεσης και της δημοτικότητας του. Οι ελληνικές αριστοκρατικές κοινότητες, η άρχουσα ελίτ, ανίχνευσαν τις γενεαλογικές τους καταβολές στους ήρωες της επικής ποίησης. Έτσι, ο Κατάλογος , ένας πραγματικός «χάρτης του ελληνικού κόσμου με γενεαλογικούς όρους», διατηρεί πολλές πληροφορίες για ένα πολύπλοκο σύστημα συγγενικών ενώσεων και ιεραρχιών που συνέχισαν να έχουν πολιτική σημασία πολύ μετά την Αρχαϊκή περίοδο . [ 2 ] Πολλοί από τους μύθους στον Κατάλογο δεν έχουν καταγραφεί με άλλο τρόπο, είτε εξ ολοκλήρου είτε με τη μορφή που αφηγούνται, και ασκούσαν ιδιαίτερη γοητεία στους ποιητές και τους μελετητές από την ύστερη αρχαϊκή περίοδο έως την ελληνιστική και ρωμαϊκή εποχή.

Παρά τη δημοτικότητά του μεταξύ των «ελληνιστικών» λογίων και του αναγνωστικού κοινού της Ρωμαϊκής εποχής της Αιγύπτου , το ποίημα τέθηκε εκτός κυκλοφορίας πριν προλάβει να περάσει σε μια μεσαιωνική χειρόγραφη παράδοση και διατηρείται σήμερα από αποσπάσματα παπύρων και παραθέσεις αρχαίων συγγραφέων. Ωστόσο, ο Κατάλογος είναι πολύ καλύτερα τεκμηριωμένος από τα περισσότερα «χαμένα» έργα, με περίπου 1.300 ολόκληρους ή μερικούς στίχους να έχουν διασωθεί: «μεταξύ του ενός τρίτου και του ενός τετάρτου του αρχικού ποιήματος», σύμφωνα με μια εκτίμηση. [ 3 ] Τα στοιχεία για την ανακατασκευή του ποιήματος - όχι μόνο στοιχεία του περιεχομένου του, αλλά και η κατανομή αυτού του περιεχομένου μέσα στον Κατάλογο - είναι πράγματι εκτενή, αλλά η αποσπασματική φύση αυτών των στοιχείων αφήνει πολλές ανεπίλυτες πολυπλοκότητες και έχει οδηγήσει κατά τη διάρκεια του περασμένου αιώνα σε αρκετά επιστημονικά λάθη.

 

  

Ο Ησίοδος εμφανίζεται ως μια σεβάσμια μορφή, καθισμένος στις πλαγιές του όρους Ελικώνα. Κρατά ένα ραβδί και έναν πάπυρο, σύμβολα της ιδιότητάς του ως ποιητή και στοχαστή που αντλεί έμπνευση από τη φύση και το θείο. Το φόντο αναδεικνύει το αρχαίο βοιωτικό τοπίο, προσδίδοντας μια αίσθηση γαλήνης και ιστορικής αυθεντικότητας.

Τίτλος και ο τύπος Ἠοῖαι 

Οι αρχαίοι συγγραφείς αναφέρονταν συνήθως στο ποίημα ως Κατάλογος Γυναικών ή απλώς Κατάλογος , αλλά χρησιμοποιήθηκαν και αρκετοί εναλλακτικοί τίτλοι. [ 4 ] Η εγκυκλοπαίδεια του δέκατου αιώνα, γνωστή ως Σούδα, δίνει μια εκτεταμένη έκδοση, τον Κατάλογο Ηρωικών Γυναικών ( Γυναικῶν Ἡρωϊνῶν Κατάλογος ), και μια άλλη ύστερη πηγή, ο Βυζαντινός ποιητής και γραμματικός του δωδέκατου αιώνα, Τζέτζης , προτιμά να ονομάζει το ποίημα Ηρωική Γενεαλογία ( Ἡρωϊκὴ Γενεαλογία ). [ 5 ] Αλλά ο παλαιότερος και πιο δημοφιλής εναλλακτικός τίτλος ήταν Ηχοίαι ( Ἠοῖαι ), από τον θηλυκό τύπο ē' hoiē ( ἠ' οἵη , Αρχαία: [ɛː hǒi̯.ɛː] ), «ή κάτι τέτοιο», που εισάγει νέα τμήματα μέσα στο ποίημα μέσω της εισαγωγής μιας ή περισσότερων ηρωίδων. [ 6 ] Αυτό το ψευδώνυμο παρείχε επίσης τον τυπικό τίτλο για ένα παρόμοιο έργο του Ησιόδειου, τις Μεγάλες Ηχοίες ή Μεγάλες Ηχοίες . [ 7 ]

Όπως αντικατοπτρίζεται από τη χρήση του ως εναλλακτικού τίτλου, ο τύπος ē' hoiē ήταν ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα χαρακτηριστικά του ποιήματος. Μπορεί αρχικά να ανήκε σε ένα είδος ποίησης που απλώς απαριθμούσε αξιοσημείωτες ηρωίδες, [ 8 ] αλλά στον Κατάλογο ο τύπος χρησιμοποιείται ως εργαλείο δόμησης που επιτρέπει στον ποιητή να επαναλάβει ένα σπασμένο κλαδί ενός γενεαλογικού δέντρου ή να μεταπηδήσει οριζόντια σε γενεαλογίες σε μια νέα μορφή και γραμμή καταγωγής. [ 9 ] Ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα βρίσκεται στην εισαγωγή των θυγατέρων του Πορθάονα στο Cat . fr. 26.5–9: [ b ]

Ή όπως ( ε' χόιαι ) οι παρθένες που απέκτησε ο Πορθάων,

τρεις, σαν θεές, επιδέξιες σε πανέμορφα έργα,

τις οποίες κάποτε γέννησε η Λαοθόη , η άμεμπτη βασίλισσα της Υπερίας

, μπαίνοντας στο ανθισμένο παρτέρι του Πορθάωνα:

η Ευρυθυμίστη , η Στρατονίκη και η Στερόπη .

ἠ ̓ οἷαι [κο]ῦραι Πορθάονος ἐξεγέν[οντο [ c ]

τρε[ῖς, ο]ἷαί τε θεαί, περικαλλέα [ἔργ ̓ εἰδυῖα]ι·

τ[ά]ς ποτε [Λ]αο[θό]η κρείουσ' Ὑπερηνῒς Ὑπερημῒς ἀρχείσ' Ὑπερηῒς Ὑπερηῒς

ἀν. [θ]α[λ]ερὸν λεχ[ος] ε[ἰσ]αναβᾶσα,

Εὐρ]υθεμίστην τε Στρατ[ο]νίκην [τ]ε Στ[ε]ρόπην τε.

Το προηγούμενο τμήμα του ποιήματος ασχολήθηκε εκτενώς με την εκτεταμένη οικογένεια της αδερφής του Πορθάονα, Δημόδικης , εντοπίζοντας τη γενεαλογία της μέχρι τη γενιά που ακολούθησε τον Τρωικό Πόλεμο. Εδώ, το "ἡ' χίαι" (πληθυντικός) χρησιμοποιείται για να μεταβεί κανείς προς τα πίσω, προκειμένου να ολοκληρωθεί η αφήγηση των απογόνων του Πορθάονα και του πατέρα της Δημόδικας, Αγήνορα , καλύπτοντας την οικογένεια του γιου. Αλλού ο τύπος χρησιμοποιείται σε μεταβάσεις σε πιο μακρινούς κλάδους. Η Ηώη της Μήστρας , για παράδειγμα, χρησιμεύει τελικά για να επανεισάγει την οικογένεια του Σίσυφου , του θείου της Μήστρας, ο οποίος ήλπιζε να την κερδίσει ως νύφη για τον γιο του Γλαύκο . Αν και αυτός ο γάμος δεν λαμβάνει χώρα, οι απόγονοι του Σίσυφου παρουσιάζονται σύντομα. [ 10 ]

Περιεχόμενο

Σύμφωνα με τη Σούδα , ο Κατάλογος αποτελούνταν από πέντε βιβλία. [ 11 ] Το μήκος του καθενός είναι άγνωστο, αλλά είναι πιθανό ότι ολόκληρο το ποίημα αποτελούνταν από 4000 έως και πάνω από 5000 στίχους. [ 12 ] Το μεγαλύτερο μέρος του περιεχομένου ήταν δομημένο γύρω από κύριες γενεαλογικές μονάδες: οι απόγονοι του Αιόλου βρέθηκαν στο βιβλίο 1 και τουλάχιστον σε ένα μέρος του βιβλίου 2, ακολουθούμενοι από αυτούς του Ίναχου , του Πελασγού , του Άτλαντα και του Πέλοπα στα μεταγενέστερα βιβλία. [ 13 ] Πιστεύεται ότι ένας πρόχειρος οδηγός για αυτή τη δομή μπορεί να βρεθεί στη Βιβλιοθήκη , ένα μυθολογικό εγχειρίδιο της ρωμαϊκής εποχής που μεταδόθηκε με το όνομα του Απολλόδωρου του Αθηναίου , το οποίο χρησιμοποίησε τον Κατάλογο ως κύρια πηγή για πολλές γενεαλογικές λεπτομέρειες και φαίνεται να ακολούθησε τη συνολική διάταξη του ποιήματος. [ 14 ]

Βιβλίο 1

Το πρώτο είναι μακράν το καλύτερα μαρτυρημένο βιβλίο του ποιήματος, με αρκετούς εκτενείς παπύρους που επικαλύπτουν αρχαία αποσπάσματα ή συμπίπτουν με παραφράσεις: τουλάχιστον 420 στίχοι δακτυλικού εξαμέτρου σώζονται εν μέρει ή ολόκληροι. Ένας πάπυρος περιλαμβάνει αριθμούς γραμμών οι οποίοι, σε συνδυασμό με το σύστημα επικαλύψεων μεταξύ των άλλων πηγών, επιτρέπουν την κατά προσέγγιση αρίθμηση γραμμών σε μεγάλο μέρος του περιεχομένου του βιβλίου. [ 15 ] Ίσως η πιο σημαντική από αυτές τις επικαλύψεις είναι μεταξύ του παπύρου που περιέχει τους πρώτους στίχους του ποιήματος και της Θεογονίας : ο Κατάλογος χαρακτηρίστηκε ως συνέχεια του «κανονικού» Ησιόδειου ποιήματος, με τους δύο τελευταίους στίχους της Θεογονίας να αποτελούν τον Κατάλογο Γυναικών βιβλίο 1, στίχους 1-2. [ 16 ] Προς το τέλος της Θεογονίας , όπως μεταδίδεται από την χειρόγραφη παράδοση, μετά την τελική παραγγελία του Ολύμπου από τον Δία και την γέννηση αρκετών βασικών θεοτήτων, ο ποιητής επικαλείται τις Μούσες για να τραγουδήσουν για τη «φυλή των θεών... αθάνατων που κοιμήθηκαν με θνητούς άνδρες, γεννώντας παιδιά σαν θεούς». [ 17 ] Μετά από περίπου 150 στίχους πάνω σε αυτό το θέμα, το πρόομο του Καταλόγου έρχεται με τη μορφή μιας ακόμη επίκλησης των Μουσών για να εισαγάγει ένα νέο, μόνο ελαφρώς πιο γήινο θέμα ( Κατ . fr. 1.1–5):

Τώρα τραγουδήστε για τη φυλή των γυναικών, τις γλυκόφωνες

Ολύμπιες Μούσες, κόρες του αιγιδοφόρου Δία,

αυτές που ήταν οι καλύτερες εκείνες τις μέρες [ …

και έλυσαν τις ζώνες τους [ …

αναμειγνύονταν με τους θεούς [ …

Νῦν δὲ γυναικῶν ⌊φῦλον ἀείσατε, ἡδυέπειαι [ c ]

Μοῦσαι Ὀλυμπιάδε⌊ς, κοῦραι Διὸς αἰγιόχοιο

αἳ τότ ̓ ἄρισται ἔσαν [

μίτρας τ ̓ ἀλλύσαντο ̣[μισγόμενα

Οι αμέσως επόμενοι στίχοι περιγράφουν σημαντικά χαρακτηριστικά της ηρωικής εποχής. Ο πρώτος επιτρέπει τους συνδέσμους που αποτελούν το φαινομενικό θέμα του ποιήματος: θεοί και θνητοί αλληλεπιδρούσαν ελεύθερα εκείνες τις μέρες. [ 18 ] Μια περαιτέρω σημαντική λεπτομέρεια σχετικά με την ηρωική κατάσταση προσφέρεται στη συνέχεια σε ένα από τα πιο αινιγματικά αποσπάσματα του Καταλόγου . Λέγεται ότι οι άνδρες και οι γυναίκες δεν ήταν «εξίσου μακρόβιοι» ( ἰσαίωνες , isaiōnes , a hapax legomenon ), αλλά δεν είναι σαφές αν αυτό αναφέρεται σε διαφορετικές διάρκειες ζωής μεταξύ των ίδιων των ηρώων, σε μια διαφορά μεταξύ της ζωής των ηρώων και του «σημερινού» ανθρώπου ή μεταξύ της διάρκειας ζωής των ηρώων και των θεών. [ 19 ] Στη συνέχεια περιγράφονται οι διαφορετικές μοίρες των ηρώων: κάποιοι φαίνεται να έζησαν μια μακρά ζωή που χαρακτηριζόταν από αέναη νεότητα, ενώ άλλοι προφανώς καταδικάστηκαν σε πρόωρο θάνατο από τους θεούς. [ 20 ] Ο πάπυρος είναι κατεστραμμένος σε αυτό το σημείο και οι πλήρεις συνέπειες αυτών των συγκρίσεων είναι άγνωστες. Στη συνέχεια, απευθύνονται ξανά στις Μούσες, οι οποίες καλούνται να τραγουδήσουν για «όσες [ο Δίας] κοιμήθηκε, γεννώντας το γένος των ένδοξων βασιλιάδων... και ο Ποσειδώνας [κοιμήθηκε]... τον Άρη... τον Ερμή... τον Ήφαιστο... τον Ηρακλή»· εδώ τελειώνει ο πάπυρος. [ 21 ]

 

 

 

  Ένα θραύσμα παπύρου που περιέχει την αρχή της οικογένειας της Ατλαντίδας Ηλέκτρας από το βιβλίο 3 ή 4 ( Κατ . απόσπασμα 177 = P.Oxy. XI 1359 απόσπασμα 2, δεύτερος αιώνας μ.Χ., Οξύρυγχος )

Πρώτες οικογένειες

Η επαναλαμβανόμενη χρήση της εισαγωγικής φράσης «ή όπως...» υπονοεί ένα αρχικό «όπως...», και είναι πιθανό ότι αυτή η πρώτη γυναίκα που αναφέρεται ήταν η Πύρρα , σύζυγος του Δευκαλίωνα . [ 22 ] Υπάρχει κάποια συζήτηση σχετικά με το αν ο Κατάλογος περιελάμβανε μια αφήγηση του μύθου του Κατακλυσμού , [ 23 ] αλλά η δημιουργία μιας φυλής ανθρώπων που γεννήθηκαν από πέτρες που έριξαν ο Δευκαλίωνας και η Πύρρα φαίνεται να εμφανίζεται στο ποίημα. [ 24 ] Ο Δίας, όπως ήταν αναμενόμενο, είχε την πρώτη επιλογή από τον κατάλογο των γυναικών και γέννησε την Έλλη από την Πύρρα. [ 25 ] Η Πύρρα είχε επίσης τρεις κόρες από τον Δευκαλίωνα: τη Θυία , την Πρωτογένεια και την Πανδώρα , η οποία πήρε το όνομά της από τη γιαγιά της από τη μητέρα της, την περίφημη Πανδώρα . [ 26 ] Όπως και η μητέρα τους, αυτές οι τρεις έγκυαν με τον Δία, γεννώντας γιους από τους οποίους λέγεται ότι κατάγονταν αρκετές πρώιμες ελληνικές φυλές. Η Θυία γέννησε τον Μάγνη και τη Μακεδόνα . Η Πρωτογένεια γέννησε τον Αέθλιο , τον παππού του Αιτωλού . και γιος της Πανδώρας ήταν ο Γραικός . [ 27 ]

Αλλά η οικογένεια του Έλληνα, η οποία τελικά θα ήταν το επώνυμο ολόκληρου του ελληνικού κόσμου, είχε τη μεγαλύτερη μυθολογική σημασία. Απέκτησε τον Δώρο , τον Ξούθο και τον Αίολο , προφανώς από την Όθρυη, τη νύμφη του όρους Όθρυς . [ 28 ] Ο Δώρος ήταν το επώνυμο των Δωριέων , και οι γιοι του γιου του Αιγίμιου , Δύμας και Πάμφυλος , έδωσαν τα ονόματά τους σε δύο από τις τρεις δωρικές φυλές, τους Δυμάνες και τις Πάμφυλες. [ 29 ] Η τρίτη φυλή ονομαζόταν Υλλείς, από τον γιο του Ηρακλή, Ύλλο , με τον οποίο ο Πάμφυλος και ο Δύμας μετανάστευσαν στην Πελοπόννησο . [ 30 ] Ο Ξούθος παντρεύτηκε την κόρη του Ερεχθέα , Κρέουσα , και ήταν πατέρας του Ίωνα και του Αχαιού , μαζί με μια κόρη ονόματι Διομήδη. [ 31 ] Η σχέση μεταξύ των προγόνων των ελληνικών φυλών μεταξύ των απογόνων του Δευκαλίωνα περιγράφεται στον ακόλουθο πίνακα:

Δευκαλίων Πύρρα Δίας 

Έλληνας

(Έλληνες) Θυία Πανδώρα Πρωτογένεια λέλεγες

Δώρος ( Δωριείς )

Ξούθος Αίολος ( Αιολείς )

Μάγνητες ( μαγνήτες )

Μακεδόνες​​​

Γραικός ( graeci )

Αέθλιος

Αιγίμιος Αχαιοί ( Αχαιοί )

Ίων ( Ίωνες )

Ενδυμίων

Δύμας (dymanes)

Πάμφυλος (πάμφυλοι)

Αιτωλός ( Αιτωλοί )

   

Η γενεαλογική σχέση μεταξύ ελληνικών φυλών εντός της οικογένειας του Δευκαλίωνα στον Κατάλογο [ 33 ]

 

 

Αιολίδες

Αυτό που πιθανότατα ήταν το μεγαλύτερο ενιαίο στέλεχος που εξετάστηκε, η αναφορά των απογόνων των πέντε θυγατέρων και των επτά γιων του Αιόλου και της Αιναρέτης , που εκτείνεται από πριν την 200ή γραμμή του βιβλίου 1 μέχρι και το δεύτερο βιβλίο. [ 34 ] Οι γιοι που σίγουρα βρέθηκαν στον Κατάλογο είναι ο Κρήθεας , ο Αθάμας , ο Σίσυφος , ο Σαλμωνέας , ο Δήων (ή Δηιονεύς) και ο Περιέρης . [ 35 ] Το όνομα ενός έβδομου γιου αποκρύπτεται σε κενά : έχει ταυτοποιηθεί προσωρινά ως Μινύας , Λόκρος ή ένας δεύτερος Μάγνης, όχι το επώνυμο των Μαγνήτων, αλλά ο πατέρας του Δίκτυ και του Πολυδέκτη του μύθου Δανάης - Περσέα . [ 36 ] Δεν υπάρχει παρόμοια αμφιβολία για την ταυτότητα των θυγατέρων του Αιόλου: ήταν η Πεισιδίκη , η Αλκυόνη , η Καλύκη , η Κανάκη και η Περιμήδη . [ 37 ] Οι οικογένειες των κορών αντιμετωπίστηκαν πρώτα, και μεγάλο μέρος του μέσου του βιβλίου 1 - πάνω από 400 στίχοι - αφιερώθηκε στην αφήγηση των απογόνων τους. Η εκτεταμένη οικογένεια του Αιόλου, τόσο μέσω γιων όσο και θυγατέρων, είναι αξιοσημείωτη για τη συγκέντρωση φανταστικών αφηγήσεων και λαϊκών στοιχείων που απουσιάζουν σε μεγάλο βαθμό από τα ομηρικά έπη, ξεκινώντας με τον καταδικασμένο, αλαζονικό έρωτα του Κύκα και της Αλκυόνης, οι οποίοι αποκαλούσαν ο ένας τον άλλον «Δία» και «Ήρα» και μετατράπηκαν σε αλκυόνα και αλκυόνα ως τιμωρία (πρ. 10a.83–98, 10d OCT, 15).

Αφού αναφέρθηκε στις θεσσαλικές οικογένειες της Πεισιδίκης και της Κανάκης, ο ποιητής στράφηκε στις αναμεμειγμένες αιτωλο - ηλειακές οικογένειες της Καλύκης και της Περιμήδης. Η Περιμήδη είχε νωρίτερα στο βιβλίο της γεννήσει δύο γιους στον ποταμό Αχελώο , ​​ένας από τους οποίους ήταν ο παππούς του Οινέα , ο Ιππόδαμας . [ 38 ] Στον Αέθλιο η Καλύκη γέννησε τον Ενδυμίωνα , του οποίου ο γιος, ο Αιτωλός, ήταν το επώνυμο της Αιτωλίας και ο προπάππους της Δημόδικης και του Πορθάονα , μέσω των οποίων εντοπίστηκαν οι μεταγενέστερες αιτωλικές και ηλειακές γενεαλογίες. Κάπου μέσα σε αυτές τις οικογένειες, ο Εύρυτος και ο Κτέατος βρέθηκαν σε μια μορφή πιο τρομακτική από ό,τι στην Ιλιάδα : στον Κατάλογο ήταν άγριοι σιαμαίοι δίδυμοι με δύο κεφάλια, τέσσερα χέρια και ίσο αριθμό ποδιών. [ 39 ] Ωστόσο, το πιο σημαντικό γεγονός για την επική παράδοση ήταν ο γάμος του γιου της Δημόδικης, Θέστιου , και της κόρης του Πορθάονα, Ευρυθεμίστης, από τον οποίο απέκτησαν τις κόρες Λήδα , Αλθαία και Υπερμήστρα , οι οποίες παρουσιάζονται σε ομάδα Ηωές στο απόσπασμα 23a.3–5.

Ζωγραφική

Η Ιφιγένεια (1935) του Louis Billotey απεικονίζει την Ιφιγένεια (κέντρο) αγκαλιά με την Κλυταιμνήστρα, με την Άρτεμη να κοιτάζει το κορίτσι. Στην Ιφιγένεια εν Αυλίδι του Ευριπίδη , η Ιφιγένεια μετατράπηκε σε ελάφι για να σωθεί από τη θυσία, ώστε ο αχαϊκός στόλος να μπορέσει να πλεύσει για την Τροία. Στον Κατάλογο , η θεά έσωσε την Ιφιγένεια (που ονομαζόταν Ιφιμήδη) και της έδωσε το δικαίωμα να χαρακτηριστεί ως «Άρτεμις Ενωδία» ή Εκάτη . [ 40 ]

Ο γάμος της Λήδας με τον Τυνδάρεω ακολουθείται από τη γέννηση της Κλυταιμνήστρας , της Τιμάνδρας και της Φυλονόης , την τελευταία από τις οποίες η Άρτεμις έκανε αθάνατη. [ 41 ] Η Κλυταιμνήστρα και ο Αγαμέμνονας απέκτησαν δύο κόρες, την Ηλέκτρα και την Ιφιμήδη, το όνομα που χρησιμοποιείται στο ποίημα για τη γυναίκα που αργότερα και πιο διάσημα είναι γνωστή ως Ιφιγένεια . [ 42 ] Είχε προφητευτεί ότι έπρεπε να θυσιαστεί στην Άρτεμη πριν ο ελληνικός στόλος μπορέσει να σαλπάρει για την Τροία, αλλά στην εκδοχή των γεγονότων του Καταλόγου η θεά την αντικατέστησε με ένα είδωλο και απαθανάτισε την Ιφιμήδη ως «Άρτεμις Ενωδία» ή Εκάτη . [ 43 ] Στη συνέχεια αναφέρονται η γέννηση και η μητροκτονία του Ορέστη , η παλαιότερη σωζόμενη αναφορά για τη δολοφονία της Κλυταιμνήστρας, καθώς η σχεδιασμένη θυσία της Ιφιγένειας βρίσκεται για πρώτη φορά στον Κατάλογο . [ 44 ] Ακολουθεί ο γάμος της Τιμάνδρας με τον Έχεμο , ακολουθούμενος με τη σειρά του από τη Λήδα που γέννησε τους Διόσκουρους στον Δία σε αρκετές κατεστραμμένες γραμμές. Είναι άγνωστο αν η γέννηση της Ελένης αναφέρεται εδώ, καθώς οι μαρτυρίες αφήνουν αβέβαιη την καταγωγή της. Η Αλθαία είναι με τον Άρη και φέρει τον Μελέαγρο , του οποίου οι ηρωικές ιδιότητες περιγράφονται μαζί με τον θάνατό του στα χέρια του Απόλλωνα κατά τη σύγκρουση με τους Κουρήτες , η οποία ήταν η συνέχεια του Κυνηγητού του Καλυδώνιου Κάπρου . [ 45 ] Μεταξύ των παιδιών της Αλθαίας από τον Οινέα, η Δηιάνειρα ξεχωρίζει για τον ρόλο της στον θάνατο και την αποθέωση του Ηρακλή . [ 46 ] Ο ποιητής στη συνέχεια στρέφει την προσοχή του στις Πορταωνίδες (βλ. παραπάνω ) και ολοκληρώνει την αφήγησή του για τις γυναίκες Αιολίδες με τις Σειρήνες , κόρες της Στερόπης και του Αχελώου. [ 47 ]

  

Εδώ βλέπουμε τον Ησίοδο αφοσιωμένο στη συγγραφή του «Καταλόγου των Γυναικών». Γύρω του, σαν οράματα που ξεπηδούν από την έμπνευσή του, εμφανίζονται οι αιθέριες μορφές των ηρωίδων του αρχαίου κόσμου.

Η Ηώη της Τυρούς , κόρης του Σαλμονέα, παρέχει τη μετάβαση στις οικογένειες των αρσενικών Αιολίδων. [ 48 ] Ως βασιλιάς της Ήλιδας , ο Σαλμονέας ανάγκασε τους υπηκόους του να τον λατρεύουν ως Δία και μιμήθηκε τις βροντές και τις αστραπές του θεού σέρνοντας χάλκινα καζάνια από το άρμα του και πετώντας δάδες στον αέρα. [ 49 ] Ο πραγματικός Δίας κατέστρεψε βασιλιά και υπηκόους, αλλά άφησε άναυδο την Τυρώ και την οδήγησε στο σπίτι του θείου της Κρήθεα στη Θεσσαλία επειδή διαπληκτίστηκε με τον ασεβή πατέρα της. [ 50 ] Εκεί ερωτεύτηκε τον ποταμό Ενιπέα , αλλά ο Ποσειδώνας είχε τα δικά του σχέδια εναντίον της Τυρώ και, μεταμφιεσμένος σε αυτόν, κοιμήθηκε μαζί της, γεννώντας τον Νηλέα και τον Πελία . [ 51 ] Τα αδέρφια δεν τα πήγαιναν καλά και ο Δίας τους έδωσε διαφορετικά βασίλεια να κυβερνήσουν: ο Πελίας έλαβε ως κλήρο του την Ιωλκό . Στον Νηλέα έπεσε η Πύλος στη δυτική Πελοπόννησο . [ 52 ] Το σπίτι του Νηλέα παίρνει τώρα κεντρική θέση. Ο Ηρακλής λεηλάτησε την Πύλο, σκοτώνοντας όλους τους αρσενικούς Νηλείς, εκτός από τον Νέστορα , ο οποίος βρισκόταν στη Γερένια, μια άλλη μεσσηνιακή πόλη. [ 53 ] Ο Περικλύμενος , γιος του Νηλέα, στον οποίο ο Ποσειδώνας είχε δώσει την ικανότητα να αλλάζει σχήμα, ήταν το μόνο προπύργιο της Πύλου ενάντια στην επίθεση του Ηρακλή, και ο ποιητής του Καταλόγου του χορήγησε μια σύντομη αριστεία, η οποία έληξε όταν η Αθηνά επεσήμανε ότι η μέλισσα στο άρμα του Ηρακλή ήταν στην πραγματικότητα ο υπερασπιστής της Πύλου. [ 54 ] Μετά την αφήγηση του γάμου και της οικογένειας του Νέστορα, αφηγήθηκε τον αγώνα για την κόρη του Νηλέα, την Πήρω . [ 55 ] Ο πατέρας θα έδινε το χέρι της σε όποιον μπορούσε να κλέψει τα βοοειδή του Ιφικλή από τη Φυλάκη , ένα κατόρθωμα που ολοκλήρωσε ο Βίας με τη βοήθεια του αδελφού του Μελάμπου . [ 56 ] Ο ποιητής στράφηκε στη συνέχεια στην οικογένεια του Πελία καθώς το τελευταίο κομμάτι παπύρου που μπορούσε να αποδοθεί από το βιβλίο 1 αποσπάται. Είναι πιθανό ότι ακολούθησαν τα παιδιά της Τυρώς από τον Κρήθεα —Αίσων , Φέρης και Αμυθάων— [ 57 ] και ίσως υπήρχε χώρος στο βιβλίο για να ξεκινήσει τουλάχιστον η οικογένεια του αδελφού του Κρήθεα, Αθάμαντα. [ 58 ]

Ο Αθάμας βασίλευσε στη Βοιωτία και είχε μια περίπλοκη οικογενειακή ζωή, αρκετές λεπτομέρειες της οποίας είναι γνωστό ότι έπαιξαν ρόλο στον Κατάλογο . Τα πρώτα του παιδιά ήταν ο Φρίξος και η Έλλη , μητέρα των οποίων ήταν η Νεφέλη . [ 59 ] Στο πρώτο επεισόδιο της Αργοναυτικής ιστορίας , έδωσε στα παιδιά της ένα κριάρι με χρυσόμαλλο δέρας, με το οποίο διέφυγαν από τις δολοπλοκίες της μητριάς τους Ινώς, σύμφωνα με άλλες πηγές. [ 60 ] Ο Αθάμας τρελάνθηκε από τους θεούς, ίσως επειδή πήρε τον νεαρό Διόνυσο στο σπίτι του και έσφαξε τον γιο του και της Ινώς, Λέαρχο . Η ίδια η Ινώ πήδηξε στη θάλασσα με τον γιο τους Μελικέρτη και έγινε η θεά της θάλασσας Λευκοθέα. [ 61 ] Κάποια στιγμή πριν από τον γάμο του με την Ινώ, ο Αθάμας είχε αποκτήσει τον Λεύκωνα και τον Σχοινέα από τη Θεμιστώ , και οι κόρες του Λεύκωνα Πεισιδίκη, Εύιππη και Υπερίππη είχαν εκτεταμένη ομαδική μεταχείριση στον Κατάλογο . [ 62 ]

Βιβλίο 2

Δεν είναι βέβαιο σε ποιο σημείο, μεταξύ των σωζόμενων θραυσμάτων, έπεσε η διαίρεση μεταξύ των βιβλίων 1 και 2, αλλά τουλάχιστον ορισμένες από τις οικογένειες των Αιολίδων καλύφθηκαν στο δεύτερο βιβλίο. [ 63 ] Οι οικογένειες του Περιήρη, του Δήιονα και του Σίσυφου (με αυτή τη σειρά) πιθανότατα βρέθηκαν στο 2ο βιβλίο, επειδή δεν φαίνεται να υπάρχει αρκετός χώρος στο βιβλίο 1 για να τις φιλοξενήσει ως ομάδα μετά τα παιδιά του Νηλέα και του Πελία. [ 64 ] Κάποτε πιστευόταν ότι η Ηώη της Αταλάντης άνοιξε το βιβλίο, αλλά πρόσφατα δημοσιευμένα στοιχεία αμφισβητούν αυτή την άποψη (βλ. Βιβλίο 3, παρακάτω ).

Η οικογένεια του Περιήρη είχε ως επίκεντρο τη Μεσσήνη . [ 65 ] Ο γιος του, ο Λεύκιππος, είχε αρκετές κόρες, αλλά η Αρσινόη επιλέχθηκε για εκτεταμένη μεταχείριση. [ 66 ] Στον Απόλλωνα γέννησε τον Ασκληπιό , τον οποίο σκότωσε ο Δίας. Σε έξαλλη κατάσταση, ο Απόλλωνας σκότωσε τους Κύκλωπες , μετά τους οποίους ο Δίας ετοιμαζόταν να τον ρίξει στον Τάρταρο, όταν η Λητώ μεσολάβησε και κανόνισε ο Απόλλωνας να υπηρετήσει ως εργάτης για τον Άδμητο . [ 67 ] Αμέσως μετά την υπόθεση του Ασκληπιού, έρχεται η Ηώη της Αστερόδειας , κόρης του Δήιονα . [ 68 ] Γέννησε τον Κρίσο και τον Πανοπέα από τον Φώκο . Τα αδέρφια δεν τα πήγαιναν καλά, καθώς μάλωναν ακόμα στη μήτρα. [ 69 ] Μια άλλη κόρη του Δήιονα, η Φιλώνη , γέννησε τον Φιλάμμωνα από τον Απόλλωνα και τον Αυτόλυκο από τον Ερμή. [ 70 ] Ο Φιλάμμωνας γέννησε τη Θάμυρη . [ 71 ] Ο Αυτόλυκος, ο παππούς του Οδυσσέα , ήταν ένας έμπειρος κλέφτης που μπορούσε να αλλάξει την εμφάνιση της λείας του για να αποφύγει την ανακάλυψη. [ 72 ] Η κόρη του Αυτόλυκου , Πολυμέλη , μητέρα του Ιάσονα , προφανώς γεννήθηκε αμέσως πριν από την Ηώη των Μήστρων, κόρη του Ερυσίχθονα . [ 73 ]

Χαρακτική

Ο Ερυσίχθων πουλάει την κόρη του Μέστρα. Μια χαρακτική από τις εικονογραφήσεις του Γιόχαν Βίλχελμ Μπάουρ για τις Μεταμορφώσεις του Οβίδιου , η οποία περιελάμβανε μια εκδοχή του μύθου που διέφερε από την ιστορία του Μέστρα στον Κατάλογο .

Η ιστορία της Μήστρας είναι ένα από τα καλύτερα διατηρημένα και πιο μελετημένα τμήματα του Καταλόγου . [ 74 ] Είχε την ικανότητα να αλλάζει το σχήμα της κατά βούληση, μια δεξιότητα την οποία ο πατέρας της, ο Ερυσίχθονας, εκμεταλλεύτηκε στην υπηρεσία μιας αφόρητης πείνας με την οποία είχε καταραστεί και για τον λόγο αυτό ο λαός του είχε δώσει το παρατσούκλι Αέθων ( Αἴθων , Αίθων , "Φλεγόμενος"). [ 75 ] Θα πάντρευε τη Μήστρα με τα νυφικά ποσά που θα συγκέντρωνε, μόνο και μόνο για να επιστρέψει η κοπέλα στο σπίτι με κάποια διαφορετική μορφή. [ 76 ] Το πιο αξιοσημείωτο θύμα αυτής της πλεκτάνης ήταν ο Σίσυφος , ο οποίος, παρά την χαρακτηριστική του πονηριά, δεν μπόρεσε ποτέ να διατηρήσει την επιμέλεια της επίδοξης νύφης του. [ 77 ] Προέκυψε διαμάχη μεταξύ του Σίσυφου και του Ερυσίχθονα, την οποία κανένας θνητός δεν μπορούσε να επιλύσει, και η υπόθεση παραδόθηκε σε άλλη αρχή. [ 78 ] Το κείμενο είναι κατεστραμμένο σε αυτό το σημείο, και η ταυτότητα του μεσολαβητή είναι θέμα διαφωνίας, όπως και η φύση της ετυμηγορίας που εκδόθηκε. [ 79 ] Το πώς ακριβώς αυτή η κρίση επιλύει τη διαμάχη για τη Μήστρα είναι ασαφές, [ δ ] αλλά ο Σίσυφος τελικά βγαίνει χαμένος, καθώς η Μήστρα δεν κάνει παιδιά στον Γλαύκο. [ 80 ] Αντ' αυτού, ο Ποσειδώνας την μεταφέρει τρέχοντας στην Κω , όπου εκείνη φέρνει στον θεό τον Ευρύπυλο . [ 81 ] Οι απόγονοι του Ευρύπυλου κυβερνούν το νησί, το οποίο λεηλατείται από τον Ηρακλή σε μια σύντομη αναφορά στις περιπέτειες του μεγάλου ήρωα. Στο δρόμο της επιστροφής του από την επίθεση στην Τροία για τα άλογα του Λαομέδοντα , επιτέθηκε στην Κω πριν συμμετάσχει στη γιγαντομαχία . [ 82 ]

Η Ηώη των Μήστρων κλείνει με την επιστροφή της στην Αθήνα για να φροντίσει τον πατέρα της, [ 83 ] αλλά η προσοχή του ποιητή παραμένει στον Σίσυφο, καθώς αυτός και ο γιος του είναι τα αρσενικά υποκείμενα της Ηώης της Ευρυνόμης , η οποία ακολουθεί αμέσως μετά. Ήταν σοφή και όμορφη, έχοντας διδαχθεί γυναικείες τέχνες από την Αθηνά. [ 84 ] Ο Σίσυφος προσπάθησε να της κλέψει τα ζώα της, αλλά ο Δίας παρενέβη. [ 85 ] Αν και δεν πέτυχε αυτό που ήθελε, ο Σίσυφος πέτυχε με την Ευρυνόμη αυτό που δεν μπορούσε με τη Μήστρα: έναν γάμο για τον Γλαύκο. Οι θεοί μπήκαν και πάλι στο δρόμο, και γέννησε τον Βελλεροφόντη στον Ποσειδώνα, ο οποίος έδωσε στον γιο του το φτερωτό άλογο Πήγασο με το οποίο ο Βελλεροφόντης σκότωσε τη Χίμαιρα . [ 86 ] Στην Ιλιάδα αυτό το έργο παρουσιάζεται ως εντολή του πεθερού του Προίτου, Ιοβάτη , [ 87 ] και στον Κατάλογο φαίνεται να ακολουθείται αμέσως από τον γάμο του Βελλεροφόντη με μια κόρη του βασιλιά της Λυκίας. [ 88 ]

Ιναχίδες

Στη Βιβλιοθήκη οι απόγονοι του Ίναχου ακολούθησαν τον Δευκαλίωνα, [ 89 ] και ο Κατάλογος φαίνεται να ακολούθησε την ίδια σειρά, πιθανώς εισάγοντας τους Ιναχίδες μέσω της Ηώης της Νιόβης , εγγονής του θεού του ποταμού. [ 90 ] Στον Δία γέννησε τον Άργο , το επώνυμο του Άργους , ο οποίος με τη σειρά του γέννησε τον Πείρη, τον πατέρα της Ιώ . [ 91 ] Η σχέση του Δία με την Ιώ είχε μια θέση στον Κατάλογο , καθώς οι αρχαίοι συγγραφείς αναφέρουν την εκδοχή αυτού του μύθου στο ποίημα όταν παραθέτουν μια ρήση για το γεγονός ότι «όλα είναι μακριά στην αγάπη...», τουλάχιστον: [ 92 ]

Από τότε έκανε τον όρκο ανεφάρμοστο μεταξύ των ανθρώπων

όσον αφορά τις μυστικές πράξεις της Κύπρου.

ἐκ τοῦ δ' ὅρκον ἔθηκεν ἀποίνιμον ἀνθρώποισι

νοσφιδίων ἔργων πέρι Κύπριδος.

 

Οι «κρυφές πράξεις» του Δία και της Ιώ γέννησαν έναν γιο, τον Έπαφο , ο οποίος ήταν ο πατέρας της Λιβύης . [ 93 ] Οι οικογένειες των δύο γιων της, του Αγήνορα και του Βήλου, καλύφθηκαν σε βάθος: η γραμμή του πρώτου στο βιβλίο 3, και η γραμμή του δεύτερου μετά τη γέννησή του. Ο Βήλος απέκτησε μια κόρη, τη Θρωνία , η οποία γέννησε τον Άραβο (το επώνυμο της Αραβίας ) στον Ερμή. [ 94 ] Οι γιοι του Βήλου ήταν ο Αίγυπτος και ο Δαναός . [ 95 ]

Ο μύθος του ομαδικού γάμου των πενήντα γιων του Αιγύπτου και των πενήντα κορών του Δαναού εμφανίστηκε σε αυτό το σημείο, [ 96 ] αλλά λίγα σώζονται από την αφήγηση στον Κατάλογο . Ο Δαναός και οι κόρες του κατέφυγαν στο Άργος και εισήγαγαν την πρακτική του σκαψίματος πηγαδιών, «κάνοντας το άνυδρο Άργος ένα καλά ποτισμένο Άργος» ( Ἄργος ἄνυδρον ἐὸν Δανααὶ θέσαν Ἄργος ἔνυδρον ). [ 97 ] Οι γιοι του Αιγύπτου ακολούθησαν τις Δαναΐδες στην Ελλάδα για να τις αναγκάσουν να παντρευτούν, [ 96 ] και, όπως στην κυρίαρχη εκδοχή του μύθου, η Υπερμήστρα μόνη της ολοκλήρωσε την ένωσή της με τον Λυγκέα και γέννησε τον Άβα , του οποίου οι γιοι ήταν ο Ακρίσιος και ο Προίτος . [ 98 ] Οι κόρες του Προίτου προσέβαλαν την Ήρα ή τον Διόνυσο ή και τους δύο με κάποιο τρόπο, και καταράστηκαν με λέπρα ή τρέλα, κάτι που μπορούσε να θεραπεύσει μόνο ο Μελάμπος , μια υπηρεσία την οποία ο Άβας αντάμειψε παραχωρώντας στον μάντη και στον αδελφό του Βία μερίδια του Άργους για να κυβερνήσουν. [ 99 ] Η κόρη του Ακρίσιου ήταν η Δανάη . Ο χρυσός σύνδεσμός της με τον Δία, η γέννηση του Περσέα και η ακούσια εξορία μητέρας και γιου στη λάρνακα αφηγούνται γρήγορα, και η γέννηση του Αλκαίου , του Σθένελου και του Ηλεκτρύωνα από τον Περσέα έρχεται επίσης γρήγορα διαδοχικά. [ 100 ]

Βιβλίο 3

Η διαίρεση μεταξύ των βιβλίων 2 και 3 παρουσιάζει ένα ιδιαίτερο πρόβλημα για την ανακατασκευή του Καταλόγου . [ 101 ] Ένα σχολείο στον Θεόκριτο , το Ειδύλλιο 3.40, φαίνεται να αποδίδει την ιστορία της Αταλάντης στον «Ησίοδο στο βιβλίο 3», μια μέθοδο παραπομπής που σχεδόν σίγουρα αναφέρεται στο παρόν ποίημα. [ 102 ] Ένας πάπυρος ολοκληρώνεται με αυτό που φαίνεται να είναι η αρχή του πρώτου στίχου του Ηχοία της Αταλάντης, ακολουθούμενη από μια διχαλωτή παράγραφο και κενό διάστημα, υποδηλώνοντας ότι πρόκειται για reclamans . [ 103 ] Ένας άλλος πάπυρος ( στη φωτογραφία ) μεταδίδει σαφώς τα άκρα των πρώτων στίχων του τμήματός της, πριν από το κενό διάστημα, δίνοντας την πιθανότητα να ήταν η αρχή ενός βιβλίου. [ 104 ] Αυτά τα δύο θραύσματα θα συνδυάζονταν για να δώσουν: [ 105 ]

Ή σαν αυτή, η [πολύ]φημη

κόρη του άρχοντα Σχ[οινεού], ... ] η γρήγορη ευγενής Αταλάντη

... ] με τη λάμψη των Χάριτων ἠ' οἵη Σχ[οινῆος ἀγακλε]ιτοῖο ἄνακτος [ c ]

  ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ]σι ποδώκης δῖ ̣̣̣ ̣̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣

  ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣  Χαρί]των ἀμαρύγματ' ἔχο[υσα

 

 

Η αρχή της Αταλάντης-Εχόης ( Κατ . από 73. 1–7 = P.Lit.Lond. 32, τρίτος αιώνας π.Χ., Gurob)

 

Η αφήγηση που ακολουθεί είναι ένα από τα πιο εκτενή και συναρπαστικά επεισόδια του Καταλόγου που έχουν διασωθεί από την αρχαιότητα. [ 106 ] Η Αταλάντη επιθυμούσε να αποφύγει τον γάμο, αλλά ένα πλήθος μνηστήρων συγκεντρώθηκε λόγω της ομορφιάς της. [ 107 ] Ο πατέρας της, ο Σχοινέας, υποσχέθηκε το χέρι της σε αυτόν που θα μπορούσε να νικήσει την γρηγοράδα κόρη του σε έναν αγώνα δρόμου, με έναν ακόμη όρο: όποιος δεχόταν την πρόκληση και έχανε θα θανατωνόταν. [ 108 ] Η Αφροδίτη είχε δώσει σε έναν από τους διαγωνιζόμενους, τον Ιππομένη , τρία χρυσά μήλα με τα οποία θα παρέσυρε το κορίτσι από την πορεία του. Αυτά τα πέταξε καθώς έτρεχε και παρακάλεσε την Αταλάντη να τον λυπηθεί. [ 109 ] Το πέταγμα του τρίτου μήλου τελικά πέτυχε τον στόχο του, αλλά το ζευγάρι δεν έζησε ευτυχισμένο μετά: με τη θέληση του Δία η Αταλάντη μεταμορφώθηκε σε λιοντάρι επειδή είχε δει «αυτό που δεν είναι νόμιμο να βλέπει», πράγμα που πιθανώς σημαίνει ότι είχε εισέλθει παράνομα σε έναν ιερό χώρο. [ 110 ] Εδώ σταματούν τα στοιχεία για την Αταλάντη, και παραμένει άγνωστο πού και πώς το απόσπασμα χωρούσε στον Κατάλογο. Είναι πιθανό η απόδοση στο τρίτο βιβλίο να ήταν απλώς λανθασμένη, και η Ηχόη της Αταλάντης να ανήκε στην οικογένεια του Αθάμαντα στα βιβλία ένα ή δύο. Μια άλλη πιθανότητα είναι ότι εισήχθη στο πλαίσιο της οικογένειας της μητέρας της. [111] Η ταυτότητά της στον Κατάλογο είναι άγνωστη , αλλά αυτή η υπόθεση θα μπορούσε να επιτρέψει την εμφάνιση της Αταλάντης στο στέλεχος των Ιναχιδών, ακολουθώντας τις Δανάη-Ηχόη στην εκτεταμένη οικογένεια του Βήλου. [ 112 ]

Αγενορίδες

Στον Κατάλογο και στην μεταγενέστερη μυθογραφική παράδοση, η οικογένεια του αδελφού του Βήλου , Αγήνορα, ήταν κάτι σαν «αποθήκη για ξένους και εκτοπισμένους». [ 113 ] Ο γιος του Φοίνιξ ήταν το επώνυμο της Φοινίκης , και αν ο Κηφέας και ο Κάδμος ήταν επίσης γιοι του, οι Αγηνοριδες θα ήταν παρόντες στην Αιθιοπία και τις Θήβες επίσης. [ 114 ] Από κάποια Αλφεσιβόη, ο Φοίνιξ γέννησε τον Άδωνη . [ 115 ] Η Κασσιέπια του γέννησε τον Φινέα . Ίσως ήταν και η μητέρα της κόρης του Φοίνιξ, Ευρώπης , αλλά η μητέρα του κοριτσιού μπορεί να ήταν η Τηλέφαασσα , όπως στην Ευρώπη του Μόσχου . [ 116 ]

Η ιστορία της Ευρώπης, γνωστή στην ύστερη κλασική λογοτεχνία και όχι μόνο, εμφανίζεται σε μια πολύ γνωστή μορφή στον Κατάλογο . Τράβηξε την προσοχή του Δία ενώ αυτή και μερικοί φίλοι της μάζευαν λουλούδια σε ένα λιβάδι. [ 117 ] Ο θεός μεταμορφώθηκε σε ταύρο με ανάσα που μύριζε σαφράν, με τη μορφή του οποίου απήγαγε την Ευρώπη, μεταφέροντάς την στην πλάτη του στην Κρήτη . [ 118 ] Εκεί γέννησε στον Δία τον Μίνωα , τον Ραδάμανθυ και τον Σαρπηδόνα , ο οποίος της έδωσε ένα περιδέραιο φτιαγμένο από τον Ήφαιστο που θα εμφανιζόταν στη θηβαϊκή ιστορία ως το Περιδέραιο της Αρμονίας . [ 119 ] Ο Σαρπηδόνας κυβέρνησε τη Λυκία και προφανώς του δόθηκε μια διάρκεια ζωής ίση με τρεις γενιές ανδρών από τον Δία. [ 120 ] Ο θάνατός του στην Τροία και η βροχή αίματος που ενέπνευσε τον Δία να στείλει περιγράφεται συνοπτικά. [ 121 ] Ο Μίνωας κυβέρνησε την Κρήτη, διαδεχόμενος τον θετό πατέρα του Αστερίωνα . [ 117 ] Ο Ποσειδώνας έστειλε από τη θάλασσα έναν ταύρο που είχε σεξουαλικές επαφές με τη σύζυγο του Μίνωα , την Πασιφάη , και έτσι απέκτησε τον Μινώταυρο . [ 122 ] Από τον Μίνωα γέννησε επίσης τον Δευκαλίωνα , τον Κατρέα , τον Ανδρόγεο και τον Ευρυγύη, αν και είναι εξίσου πιθανό τα δύο τελευταία ονόματα να αναφέρονταν σε έναν μόνο γιο. [ 123 ] Τουλάχιστον μία κόρη, η Αριάδνη , ήταν σίγουρα παρούσα, καθώς ο μύθος του Ανδρόγεω - ο θάνατος του Ευρυγύη στην Αθήνα και η επακόλουθη θυσία Αθηναίων νέων στον Μινώταυρο - προϋποθέτει την αποστολή του Θησέα στην Κρήτη και τη συνενοχή της Αριάδνης στη δολοφονία του θηρίου. [ 124 ]

Ο Φινεύς είχε ταξιδέψει ακόμη περισσότερο από την αδερφή του Ευρώπη, και η βιογραφία του στον Κατάλογο ήταν προφανώς ένα « κομμάτι αντίστασης » που είχε ως στόχο να ολοκληρώσει το γεωγραφικά ποικιλόμορφο στέλεχος των Ιναχιδών με μια κατάλληλη ακμή. [ 124 ] Κυβέρνησε στη Θράκη , αλλά απήχθη από τις Άρπυιες . [ 125 ] Οι Ζήτες και οι Κάλαι, οι Βορεάδες , καταδίωξαν τους βασανιστές και τους βασάνισαν μέχρι τα πέρατα της γης. [ 126 ] Ο ποιητής κατέγραψε πολλές μακρινές και αξιοσημείωτες φυλές που συναντήθηκαν κατά τη διάρκεια της καταδίωξης, όπως: οι Κατουδαίοι («Υπόγειοι Άνδρες»), οι Πυγμαίοι , οι Μέλανες («Μαύροι Άνδρες»), οι Αιθίοπες , οι Λίβυοι , οι Σκύθες που «άρμεγαν αλόγων» , οι Ημυκύνοι («Ημίκυνες») και οι Μακροκέφαλοι , καθώς και οι γρύπες . [ 127 ] Ο Έφορος ονόμασε το επεισόδιο Gês Péríodos ( Γῆς Περίοδος , «Ταξίδι σε όλο τον κόσμο»), και κάποτε πιστευόταν ότι αυτός ο τίτλος αναφερόταν σε ένα ανεξάρτητο έργο, το οποίο αποδόθηκε λανθασμένα στον Ησίοδο. [ 128 ] Αυτή η άποψη διαψεύστηκε οριστικά το 1911 με τη δημοσίευση ενός εκτενούς θραύσματος παπύρου ( στη φωτογραφία ) του επεισοδίου, το οποίο προερχόταν από το ίδιο βιβλίο που περιείχε τον μύθο της Ευρώπης που περιγράφηκε παραπάνω.

Αρκάδια

Είναι πιθανό ότι το τμήμα που περιγράφει τους Αρκάδες απογόνους του Πελασγού και του Αρκά ακολούθησε εκείνο των Ιναχίδων. [ 129 ] Ο Πελασγός ήταν αυτόχθονας . Απέκτησε τον Λύκαον είτε από την Ωκεανίδα Μελίβοια είτε από την Κυλλήνη , την ορέα ενός αρκαδικού βουνού που εξακολουθεί να φέρει το όνομά της. [ 130 ] Οι πενήντα ασεβείς γιοι του Λύκαονα προκάλεσαν την οργή του Δία και όλοι καταστράφηκαν, εκτός από τον Νύκτιμο . [ 131 ] Η πλειονότητα των αρκαδικών μορφών που καλύφθηκαν στη συνέχεια προέρχεται από τον Αρκά, ο οποίος ήταν γιος του Δία και της Καλλιστούς , μιας τοπικής νύμφης . [ 132 ] Μια οικεία εκδοχή της καταστροφολογίας της αποδίδεται στον «Ησίοδο» από τον Ψευδο-Ερατοσθένη , αλλά το έργο του Ησιόδειου που προορίζεται σε αυτή την παραπομπή μπορεί να ήταν η Αστρονομία . [ 133 ] Ο Αρκάς είχε τουλάχιστον δύο γιους: τον Έλατο και τον Αφείδα . [ 134 ] Ο Έλατος γέννησε τον Αίπυτο , πατέρα του Τλεσηνόρα και του Πειρίθοου. Ο Αφείδας ήταν πατέρας της Σθενηβοίας, συζύγου του Προίτου, και του Αλεού . [ 134 ] Η κόρη του Αλεού, Αύγη, για κάποιο λόγο εμπιστεύτηκε τη φροντίδα του Τεύθρα στη Μυσία , όπου κοιμήθηκε με τον Ηρακλή και γέννησε τον Τήλεφο . [ 135 ] Ο Τήλεφος βρισκόταν στον θρόνο της Μυσίας όταν η ελληνική αποστολή στην Τροία προσγειώθηκε κατά λάθος εκεί και βρέθηκε να πολεμά άλλους «Αχαιούς». [ 136 ]

Ατλαντίδες

Στη Βιβλιοθήκη , οι αρκαδικές γενεαλογίες ακολουθούνται αμέσως από τις Ατλαντίδες, και αυτή η εξέλιξη είναι γνωστό ότι αντικατοπτρίζει τη δομή του Καταλόγου, επειδή άλλα θραύσματα του παπύρου που μεταδίδει τον μύθο του Τήλεφου καλύπτουν οικογένειες θυγατέρων του Άτλαντα : Ταϋγέτη , Ηλέκτρα , Αλκυόνη , Στερόπη , Κελαινώ , Μαία και Μερόπη . Η Μαία γέννησε τον Ερμή στον Δία στο όρος Κυλλήνη. [ 137 ] Η Ταϋγέτη κοιμήθηκε επίσης με τον Δία, και έγινε η μητέρα του Λακεδαίμονα , μέσω του οποίου εντοπίστηκε μεγάλο μέρος της σπαρτιατικής γραμμής, συμπεριλαμβανομένου του Τυνδάρεω , πατέρα της Ελένης , και της Πηνελόπης , συζύγου του Οδυσσέα . [ 138 ] Στον Δία για άλλη μια φορά η Ηλέκτρα γέννησε τον Δάρδανο , τον πρόγονο της τρωικής γραμμής, και τον Ηετίωνα , ο οποίος σκοτώθηκε επειδή κοιμήθηκε με τη Δήμητρα . [ 139 ] Οι γιοι του Δάρδανου ήταν ο Εριχθόνιος και ο Ίλος . [ 140 ] Ο Υριέας και ο Υπέρης ήταν παιδιά του Ποσειδώνα από την Αλκυόνη. Η φυλή της περιελάμβανε την Ηώη της κόρης του Υριέα, Αντιόπης , η οποία γέννησε τον Αμφίωνα και τον Ζήθο από τον Δία. [ 141 ] Η κόρη του Υπέρη, Αρέθουσα, κοιμήθηκε με τον Ποσειδώνα και άλλαξε σε μια πηγή στην Εύβοια , αλλά όχι πριν γεννήσει τον Άβα , το επώνυμο των Άβαντων . [ 142 ] Η καταγωγή του ανάγεται στον Ελεφήνορα , ηγέτη των Αβάντων στον Τρωικό Πόλεμο. [ 143 ] Η Στερόπη παντρεύτηκε τον Άρη και γέννησε τον Οινόμαο , αλλά είναι πιθανό αυτή η ένωση να καθυστέρησε στο τέταρτο βιβλίο ως μέρος της φυλής που αφορούσε την οικογένεια του Πέλοπα και της κόρης του Οινόμαου, Ιπποδάμειας . [ 144 ]

Βιβλίο 4

Πριν αρχίσουν να συσσωρεύονται οι πάπυροι, το μεγαλύτερο σωζόμενο απόσπασμα του Καταλόγου ήταν γνωστό από την Ασπίδα του Ηρακλή , οι πρώτοι 56 στίχοι της οποίας δανείστηκαν από το βιβλίο 4 σύμφωνα με μια αρχαία υπόθεση για την Ασπίδα . [ 145 ] Αυτό το απόσπασμα, η Ηχία της Αλκμήνης , αφηγείται πώς πήγε στη Θήβα με τον σύζυγό της Αμφιτρύωνα , ο οποίος δεν μπορούσε να ολοκληρώσει τον γάμο μέχρι να εκδικηθεί τον θάνατο των αδελφών της στα χέρια των Ταφίων και των Τηλεβοάνων . [ 146 ] Καθώς ο Αμφιτρύων επέστρεψε έχοντας ολοκληρώσει αυτό το κατόρθωμα, ο Δίας κοιμήθηκε με την Αλκμήνη. Κατά την επιστροφή του το ίδιο βράδυ, το ίδιο έκανε και ο Αμφιτρύων. [ 147 ] Στον θεό η Αλκμήνη γέννησε τον Ηρακλή και στον ήρωα γέννησε τον Ιφικλή . [ 148 ]

Η Αλκμήνη ανήκει στη γενεαλογία των Πελοπιδών—η μητέρα της Λυσιδίκη ήταν κόρη του Πέλοπα και της Ιπποδάμειας—και τα αποσπάσματα που προηγούνται της Ηώης της αφορούν επίσης τον Πελοπίδα. Τρεις από τις κόρες του Πέλοπα παντρεύτηκαν γιους του Περσέα: η Λυσιδίκη παντρεύτηκε τον Ηλεκτρύωνα , η Νίκιππη παντρεύτηκε τον Σθένελο και η Αστυδάμεια παντρεύτηκε τον Αλκαίο . [ 149 ] Η Νίκιππη και η κόρη του Σθένελου , Αστυμήδουσα , παντρεύτηκαν τον Οιδίποδα , και στους νεκρικούς αγώνες προς τιμήν του, ο γιος του Πολυνείκης τράβηξε την προσοχή της μέλλουσας συζύγου του , Αργείας , κόρης του Άδραστου . [ 150 ] Ο γιος του Πέλοπα, Ατρέας, ήταν ο πατέρας του Πλεισθένη , ο οποίος, σε αντίθεση με την πιο γνωστή γενεαλογία, ήταν ο πατέρας του Αγαμέμνονα και του Μενέλαου . [ 151 ] Η μητέρα τους ήταν η Αερόπη , κόρη του Κατρέα , και οι γεννήσεις τους αναφέρονται στους στίχους που προηγούνται αμέσως της Ηώης της Αλκμήνης. [ 152 ]

Εκτός από τη σειρά των Πελοπιδών και ό,τι απέμεινε από τα ατλαντιδικά στελέχη στα οποία τελικά ανήκει, λίγα είναι γνωστά με βεβαιότητα για το περαιτέρω περιεχόμενο του βιβλίου 4. [ 153 ] Είναι πιθανό ότι εδώ βρέθηκε ένα αθηναϊκό τμήμα που περιελάμβανε τους διάφορους αυτόχθονες βασιλιάδες της Αθήνας και τις κόρες του Κέκροπα . [ 154 ] Μια οικογένεια που προέρχεται από τον ποταμό Ασωπό έχει επίσης προταθεί για αυτήν την περιοχή με βάση την παρουσία «αρκετών ατόμων ή οικογενειών που άλλες πηγές παρουσιάζουν ως απόγονοι των θυγατέρων του Ασωπού». [ 155 ] Η πιο αξιοσημείωτη οικογένεια που θα ανήκε σε αυτό το τμήμα είναι αυτή της κόρης του Ασωπού, της Αίγινας , της νύμφης του νησιού που φέρει το όνομά της, η οποία κοιμήθηκε με τον Δία και γέννησε τον Αιακό . [ 156 ] Φοβούμενος ότι ο Αιακός θα ένιωθε μόνος στο νησί του, ο Δίας μετέτρεψε όλα τα μυρμήγκια της Αίγινας σε ανθρώπους, δημιουργώντας τη φυλή των Μυρμιδόνων , ένα λογοπαίγνιο με το όνομά τους και την ελληνική λέξη για το «μυρμήγκι», μύρμηξ , μύρμηξ . [ 156 ] Σε αυτήν την οικογένεια ανήκει ο Αχιλλέας , ο πιο αξιοσημείωτος ήρωας στην τρωική ιστορία, καθώς και ο πατέρας του Πηλέας και οι θείοι του Τελαμώνας και Μενοίτιος . [ 157 ]

Βιβλίο 5

Πάπυρος

 

Μέρος του Gês Períodos (Γκατ. Φρ. 150 = P.Oxy. XI 1358 φρ. 2 cl. i, δεύτερος αιώνας CE, Oxyrhynchus)

 

 Το Ges Periodos (Περίοδος Γης) αποτελεί ένα από τα πρώτα και σημαντικότερα έργα της αρχαίας ελληνικής γραμματείας σχετικά με τη γεωγραφία. Συντάχθηκε από τον Εκαταίο τον Μιλήσιο γύρω στο 500 π.Χ.

 

Το τελευταίο βιβλίο ήταν διαφορετικό, καθώς προφανώς άφησε πίσω του τη γενεαλογική δομή των τεσσάρων πρώτων βιβλίων. Το πέμπτο βιβλίο άνοιγε με έναν κατάλογο σχεδόν 200 γραμμών των μνηστήρων της Ελένης , παρόμοιο σε ύφος με τον Κατάλογο των Πλοίων στην Ιλιάδα, βιβλίο 2. [ 158 ] Αν και είναι πιθανό ότι ολόκληρος ο κατάλογος περιελάμβανε είκοσι πέντε έως τριάντα μνηστήρες, [ 159 ] μόνο δώδεκα μαρτυρούνται ονομαστικά. Από τον Άργο, ο Αμφίλοχος και ο Αλκμαίων , οι γιοι του Αμφιάραου , προσπάθησαν να κερδίσουν την Ελένη, αλλά ίσως δεν μπόρεσαν ποτέ να συμμετάσχουν στον διαγωνισμό λόγω της τιμωρίας τους για τη μητροκτονία της Εριφύλης . [ 160 ] Πάντα οξυδερκής, ο Οδυσσέας δεν έδωσε δώρα, αλλά απλώς έστειλε απεσταλμένους στον Κάστορα και τον Πολυδεύκη, επειδή γνώριζε ότι ο Μενέλαος τελικά θα επικρατούσε. [ 161 ] Ο Θόας δεν ήταν τόσο σοφός και έδωσε πολλά πρόβατα και αγελάδες με την ελπίδα να κερδίσει την Ελένη. [ 162 ] Από τη Φυλάκη , πολλά δώρα δόθηκαν από τον Ποδάρκη και τον Πρωτεσίλαο , οι οποίοι ήταν ξαδέρφια στον Κατάλογο , όχι αδέρφια όπως στον Κατάλογο των Πλοίων. [ 163 ] Ο Αθηναίος Μενεσθέας έδωσε πολλά χρυσά καζάνια και τρίποδες, βέβαιος ότι ήταν ο πλουσιότερος από όλους τους ήρωες. [ 164 ] Ο Αίας φλερτάρισε την Ελένη από τη Σαλαμίνα , υποσχόμενος να λεηλατήσει τις γύρω περιοχές και να δώσει την κατοχή τους ως μέρος του δώρου του. [ 165 ] Ο Ιδομενέας έκανε ο ίδιος το μακρύ ταξίδι από την Κρήτη , γνωρίζοντας την ομορφιά της Ελένης μόνο από μεταγενέστερες μαρτυρίες. [ 166 ]

Πριν εκδώσει την απόφασή του, ο Τυνδάρεως δέσμευσε όλους τους μνηστήρες στον μοιραίο όρκο του: αν κάποιος έπαιρνε ποτέ την κόρη του με τη βία, όλοι όσοι την είχαν φλερτάρει έπρεπε να εκδικηθούν τον απαγωγέα της. Σε αυτό συμφώνησαν όλοι οι μνηστήρες πρόθυμα, πιστεύοντας ο καθένας ότι θα του δινόταν το χέρι της Ελένης. [ 167 ] Σε αυτό το σημείο ο Κατάλογος των Μνηστωρίων έχει φτάσει στο τέλος του, αλλά ακόμη και όταν αναφέρεται η επιτυχία του Μενέλαου, ο ποιητής παρουσιάζει τον Αχιλλέα λόγω της ιδιότητάς του ως του μεγαλύτερου ήρωα της Τρωικής ιστορίας και του κεντρικού του ρόλου στο σχέδιο του Δία να τερματίσει την Ηρωική Εποχή. [ 168 ] Με τη βοήθεια του Αγαμέμνονα, ο Μενέλαος είχε δώσει τα περισσότερα νυφικά δίδυμα, αλλά αν ο Αχιλλέας ήταν ήδη ενήλικας, σίγουρα θα είχε κερδίσει το χέρι της Ελένης, «γιατί ούτε ο πολεμοχαρής Μενέλαος ούτε κανένας άλλος άνθρωπος στη γη δεν θα τον είχε νικήσει». [ 169 ] Αλλά ο Αχιλλέας δεν ήταν παρών, και ο Μενέλαος κέρδισε την Ελένη, η οποία του γέννησε την Ερμιόνη . [ 170 ]

 

Το τέλος της ηρωικής εποχής

Ο γάμος της Ελένης και του Μενέλαου επισπεύδει τον Τρωικό Πόλεμο, το γεγονός που τελικά τερματίζει την ηρωική εποχή, αλλά οι συνθήκες γύρω από αυτή τη μετάβαση στον Κατάλογο είναι ασαφείς. Αμέσως μετά τη γέννηση της Ερμιόνης, ξεσπά διαμάχη μεταξύ των θεών και ο Δίας καταστρώνει ένα σχέδιο για να προκαλέσει προβλήματα στην ανθρωπότητα. [ 171 ] Η ακριβής σημασία αυτού του σχεδίου είναι ασαφής λόγω ελλείψεων στο κείμενο και έχουν προταθεί αρκετές ερμηνείες, η πιο κοινώς αποδεκτή είναι ότι ο Δίας σχεδιάζει να καταστρέψει έναν μεγάλο αριθμό ανδρών προκαλώντας τον πόλεμο, οδηγώντας τελικά τους ήρωες σε μια ζωή που ζούσε σε συνθήκες που μοιάζουν με τη Χρυσή Εποχή. [ 172 ] Μια άλλη πιθανότητα είναι ότι ο Δίας σκοπεύει να καταστρέψει το γένος των ηρώων και να επαναφέρει τον κόσμο στην προηγούμενη τάξη του, όταν οι θεοί κοιμόντουσαν μεταξύ τους, όχι οι θνητοί. [ 173 ] Σε κάθε περίπτωση, μια μεγάλη αλλαγή έρχεται και καθώς το τελευταίο τοποθετημένο κομμάτι του Καταλόγου αποσπάται, σκιαγραφούνται αρκετές αινιγματικές σκηνές. Μια μεγάλη καταιγίδα ξεσπά που μειώνει τη δύναμη της ανθρωπότητας: [ 174 ]

Από τα ψηλά δέντρα που έπεφταν προς τη γη, πολλά

όμορφα φύλλα έπεφταν. Στη γη οι καρποί έπεφταν

όπως ο Βορέας φυσούσε μανιωδώς με το διάταγμα του Δία.

Η θάλασσα φούσκωνε και όλα έτρεμαν σε αυτό, η

θνητή δύναμη μαραινόταν, οι καρποί λιγόστευαν

την άνοιξη, όταν στους λόφους το άτριχο γεννά

τρία παιδιά τον τρίτο χρόνο στην γωνιά της γης.

πο⌋λλὰ δ ̓ ἀπὸ γλωθρῶν δενδρέων ἀμύοντα χαμᾶζε

χεύετο καλὰ πέτηλα, ῥέεσκε δὲ καρπὸς ἔραζε

π]νείοντοϲ Βορέαο περιζαμενὲϲ Διὸς αἴσηι,

ο]ἴδεσκεν ἀπὸ δὲ σκεῖν τρὲ θάλασσα

, μένος βρότεον, μινύθεσκε δὲ καρπός,

ὥρηι ἐν εἰαρινῆι, ὅτε τ' ἄτριχος οὔρεσι τίκτει

γ]αί[η]ς ἐν κευθμῶνι τρίτωι ἔτεϊ τρία τέκνα.

 

Αυτοί οι στίχοι, που περιγράφονται από τον Martin Litchfield West ως «το καλύτερο απόσπασμα ποίησης που είναι γνωστό μέχρι τώρα από τον Κατάλογο », [ 175 ] θα μπορούσαν να παραλληλιστούν με την προφητεία του Κάλχα στην Ιλιάδα 2, η οποία προαναγγέλλει τα πρώτα εννέα άκαρπα χρόνια του Τρωικού Πολέμου μέσω της εικόνας ενός φιδιού που καταβροχθίζει εννέα σπουργίτια. [ 176 ] Εδώ το «άτριχο», ένα κυνήγι για ένα φίδι, γεννά αυτό που φαίνεται να είναι το πρώτο από τα τρία σετ τριδύμων, και καθώς τα υπολείμματα του παπύρου γίνονται πιο λιγοστά, το φίδι ξεφλουδίζει το δέρμα του, αντιπροσωπεύοντας την αναγέννηση που θα έρθει μόλις η ηρωική εποχή φτάσει στο τέλος της και ο κόσμος δοθεί στους θνητούς. [ 177 ]

Αξιοσημείωτα μη τοποθετημένα και αμφισβητούμενα θραύσματα

Πολλά αποσπάσματα που αποδίδονται με ασφάλεια στον Κατάλογο , μερικά από τα οποία είναι σχετικά σημαντικά, δεν μπορούν να τοποθετηθούν μέσα στο ποίημα επειδή το περιεχόμενό τους είναι είτε πολύ ασαφές είτε θα μπορούσε να αποδοθεί σε διαφορετικά άτομα ή γενεαλογίες που είναι δύσκολο να εντοπιστούν μέσα στα πέντε βιβλία. [ 178 ]

 

 

 

ΕΛ ΣΤΟΙΧΕΙΑ

ΚΥΡΗΝΗΣ ΠΕΡΙΗΓΗΣΗΣ

Αρχαιογνώμων Απριλίου 06, 2014

full-width

Η Κυρήνη ιδρύθηκε ως αποικία των Ελλήνων της Θήρας, το έτος 631 π.Χ , κάτι που αναφέρεται στο τέταρτο βιβλίο…

  

Κυρήνη

Η θέση της Κυρήνης στο ποίημα έχει επιπτώσεις πέρα ​​από το επίπεδο του περιεχομένου, διότι αν η αφήγησή της συνδεθεί με την πόλη της Κυρήνης στη Λιβύη, το terminus post quem για τη σύνθεση του Καταλόγου θα ήταν το 631 π.Χ., το κατά προσέγγιση έτος ίδρυσης της πόλης. [ 179 ] Πίνδαρος, Πυθικά 9 αφηγείται πώς ο Απόλλωνας είδε την Κυρήνη να κυνηγάει στην πατρίδα της, τη Θεσσαλία , και αμέσως ερωτεύτηκε το αγοροκόριτσο . Ο θεός πηγαίνει στη σπηλιά του σοφού κένταυρου Χείρωνα και ρωτάει ποια είναι και αν θα ήταν σοφό να συνευρεθεί μαζί της. Ο Χείρωνας στη συνέχεια προφητεύει ότι είναι γραφτό η Κυρήνη και ο Απόλλωνας να ζευγαρώσουν και ότι θα την φέρει πέρα ​​από τη θάλασσα στη Λιβύη, όπου θα γίνει βασίλισσα ενός μέρους της γης και θα του γεννήσει έναν γιο, τον Αρισταίο . Ένα σχολείο για την ωδή αναφέρει ότι «Ο Πίνδαρος πήρε την ιστορία από μια Ηχοία του Ησίοδου» ( ἀπὸ δὲ Ἠοίας Ἡσιόδου τὴν ἱστορίαν ἔλαβεν ὁ Πίνδαρος ) και αναφέρει τις αρχικές γραμμές του τμήματος ( Κατ . fr. 215):

Ή σαν αυτή στη Φθία , με ομορφιά από τις Χάριτες ,

αυτή που κατοικούσε κοντά στα νερά του Πηνειού , στην Κυρήνη

ἠ' οἵη Φθίηι Χαρίτων ἄπο κάλλος ἔχουσα

Πηνειοῦ παρ' ὕδωρ καλὴ ναίεσκε Κυρήνη.

 

Ο Richard Janko , ο οποίος πιστεύει ότι ο Κατάλογος συντάχθηκε περίπου το 690, υποστηρίζει ότι ο βαθμός στον οποίο ο Πίνδαρος βασίστηκε στο Ησιόδειο κείμενο είναι άγνωστος και ότι, ακόμη και αν ο Απόλλωνας μετέφερε την Κυρήνη στη Λιβύη, αυτό δεν προϋποθέτει αιτιολογία της πόλης. [ 180 ] Άλλοι έχουν υποστηρίξει ότι η παραπομπή είναι επίσης αόριστη ως προς το ποιο Ησιόδειο ποίημα περιελάμβανε την Κυρήνη-Ηώη, τον Κατάλογο ή τις Μεγάλες Ηώες : το δεύτερο θα μπορούσε να περιελάμβανε μια αφήγηση παρόμοια με του Πινδάρου, με το πρώτο να παρουσιάζει μια διαφορετική εκδοχή του μύθου, αν όντως ο Κατάλογος ασχολήθηκε καθόλου με την Κυρήνη. [ 181 ] Η πλήρης αφαίρεση της Κυρήνης δεν θα μπορούσε, ωστόσο, να υποστηριχθεί εύκολα από σχετικά στοιχεία - πιθανώς θα συνεπαγόταν και τη μεταφορά δύο αποσπασμάτων που αφορούν τον Αρισταίο, τα οποία παραδοσιακά αποδίδονται στον Κατάλογο , και ο γιος του Ακταίων σίγουρα εμφανιζόταν στο ποίημα. [ 182 ]

Ακταίων

Ο μύθος του Ακταίωνα είναι γνωστό ότι αφηγείται στον Κατάλογο βάσει μιας παράφρασης που βρέθηκε σε ένα αποσπασματικό λεξικό μεταμορφώσεων. [ 183 ] ​​Σύμφωνα με το λεξικό, ο Κατάλογος περιελάμβανε μια παραλλαγή του μύθου στην οποία ο Ακταίων μετατράπηκε σε ελάφι από την Άρτεμη και στη συνέχεια σκοτώθηκε από τα ίδια του τα κυνηγόσκυλα επειδή προσπάθησε να πάρει τη Σεμέλη ως σύζυγό του, εξοργίζοντας έτσι τον Δία, ο οποίος είχε σχέδια εναντίον της γυναίκας. [ 184 ] Πριν από την εμφάνιση αυτής της μαρτυρίας, ένας άλλος πάπυρος που περιείχε 21 εξάμετρα που σχετίζονται με τον μύθο του Ακταίωνα δημοσιεύτηκε από τον Έντγκαρ Λόμπελ , ο οποίος απέδωσε διστακτικά το κείμενο στον Κατάλογο . [ 185 ] Καθώς ξεκινά το απόσπασμα, ο Ακταίων έχει ήδη κατασπαραχθεί από τα σκυλιά του, και μια θεά - η Αθηνά ή, λιγότερο πιθανό, η Άρτεμη - φτάνει στη σπηλιά του Χείρωνα . Προφητεύει στον κένταυρο ότι ο Διόνυσος θα γεννηθεί από τη Σεμέλη και ότι τα σκυλιά του Ακταίωνα θα περιπλανηθούν στους λόφους μαζί του μέχρι την αποθέωσή του, μετά την οποία θα επιστρέψουν για να μείνουν με τον Χείρωνα. Σε αυτό το σημείο ο πάπυρος είναι κατεστραμμένος, αλλά είναι σαφές ότι τα σκυλιά απελευθερώνονται από μια «τρέλα» ( λύσσα , λούσα , στίχος 15) και αρχίζουν να θρηνούν τον κύριό τους καθώς η θεά επιστρέφει στον Όλυμπο. Οι Μέρκελμπαχ και Γουέστ δεν συμπεριέλαβαν αυτόν τον πάπυρο στην έκδοσή τους του αποσπάσματος, ο τελευταίος τον αποκαλώντας «ασυνάρτητο επικό παστίτσιο» που θα έκανε τον συγγραφέα του Καταλόγου να «στριφογυρίσει στον τάφο του αν γνώριζε ότι του είχε αποδοθεί». [ 186 ] Σύμφωνα με τον Γκλεν Μοστ , ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι το κείμενο είναι ελληνιστικό, [ 187 ] αλλά είναι αποδεδειγμένα αρχαϊκό, και τουλάχιστον μερικοί κλασικιστές σήμερα το θεωρούν μέρος του Καταλόγου . [ 188 ] [ f ]

Ημερομηνία, σύνθεση και συγγραφή

Κατά την αρχαιότητα, ο Κατάλογος θεωρούνταν σχεδόν καθολικά έργο του Ησίοδου. [ 189 ] Ο Παυσανίας αναφέρει, ωστόσο, ότι οι Βοιωτοί που ζούσαν γύρω από το όρος Ελικώνα κατά την εποχή του πίστευαν ότι το μόνο γνήσιο ησιόδειο ποίημα ήταν τα Έργα και οι Ημέρες και ότι ακόμη και οι πρώτοι 10 στίχοι αυτού του ποιήματος (ο λεγόμενος «ύμνος στον Δία») ήταν πλαστοί. [ 190 ] Η μόνη άλλη σωζόμενη έκφραση αμφιβολίας βρίσκεται στον Αιλιανό , ο οποίος αναφέρει τον «Ησίοδο» για τον αριθμό των παιδιών της Νιόβης , αλλά προσδιορίζει την αναφορά του με «εκτός αν αυτοί οι στίχοι δεν είναι του Ησίοδου, αλλά έχουν περάσει ψευδώς ως δικοί του, όπως πολλά άλλα αποσπάσματα». [ 191 ] Αλλά ο σκεπτικισμός του Αιλιανού θα μπορούσε να προέρχεται από την πεποίθηση, η οποία εξακολουθεί να είναι κοινή σήμερα, ότι η ησιόδεια ποίηση ήταν ιδιαίτερα ευάλωτη στην παρεμβολή , [ 192 ] και είναι αδύνατο να πούμε αν θεωρούσε ολόκληρο τον Κατάλογο πλαστό ή όχι. [ g ] Αυτά τα δύο αποσπάσματα είναι, σε κάθε περίπτωση, μεμονωμένα, και πιο διορατικοί κριτικοί όπως ο Απολλώνιος ο Ρόδιος , ο Αριστοφάνης ο Βυζάντιος και ο Κράτης ο Μαλλός προφανώς δεν βρήκαν κανένα λόγο να αμφισβητήσουν την απόδοση στον Ησίοδο, φτάνοντας στο σημείο να επικαλεστούν τον Κατάλογο σε επιχειρήματα σχετικά με το περιεχόμενο και την αυθεντικότητα άλλων Ησιόδειων ποιημάτων. [ 193 ]

 

Οι σύγχρονοι μελετητές δεν έχουν συμμεριστεί την εμπιστοσύνη των ελληνιστικών ομολόγων τους, και σήμερα ο Κατάλογος θεωρείται γενικά ως μια μετα-Ησιόδεια σύνθεση. Δεδομένου ότι ο Ησίοδος υποτίθεται ότι έζησε γύρω στις αρχές του έβδομου αιώνα π.Χ., μόνο το έργο της Κυρήνης-Ηοής θα μπορούσε να εγγυηθεί ότι το ποίημα δεν ήταν δικό του. [ 194 ] Η επισκόπηση της επικής γλώσσας από τον Richard Janko, από την άλλη πλευρά, υποδηλώνει ότι ο Κατάλογος είναι πολύ πρώιμος, σχεδόν σύγχρονος με τη Θεογονία του Ησίοδου , [ 195 ] και ο Janko δεν βλέπει κανένα λόγο για τον οποίο ο Κατάλογος «δεν θα έπρεπε να είναι του ίδιου ποιητή με τη Θεογονία », ο οποίος «αποκαλείται Ησίοδος». [ 196 ] Αλλά μια διαφορετική κριτική τάση, η οποία θεωρεί τα μεταδιδόμενα ομηρικά και ησιόδεια ποιήματα ως τελικά προϊόντα ραψωδικής ανασύνθεσης μέσα σε μια προφορική παράδοση , θα υποστήριζε ότι από έναν αρχικό ησιόδειο πυρήνα ο Κατάλογος έφτασε στην τελική του μορφή πολύ μετά την περίοδο στην οποία έχει αποδοθεί ο Ησίοδος. [ 197 ] Ένα τέτοιο σενάριο θα μπορούσε να εξηγήσει τους αντιληπτούς αναχρονισμούς στο μυθολογικό περιεχόμενο και στον γλωσσικό χαρακτήρα του ποιήματος, [ 198 ] αλλά θα παρέκαμπτε το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του Καταλόγου όπως έχει μεταδοθεί και του ευρύτερου σώματος των πρώιμων ελληνικών επών. [ 199 ]

Ο West υποστηρίζει, με βάση ποιητικά, γλωσσικά, πολιτιστικά και πολιτικά κριτήρια, ότι ένας Αθηναίος ποιητής «συνέταξε τον Κατάλογο των Γυναικών και τον συνέδεσε με τη Θεογονία του Ησίοδου , σαν να ήταν όλο Ησιόδειο», κάποια στιγμή μεταξύ 580 και 520 π.Χ., και πιστεύει ότι είναι πιθανό αυτό το εύρος να περιοριστεί στην περίοδο μετά το 540. [ 200 ] Βλέπει, για παράδειγμα, τον γάμο του Ξούθου με μια κόρη του Ερεχθέα ως μέσο υποταγής ολόκληρης της Ιωνίας στην Αθήνα, αφού η ένωσή τους έδωσε το ομώνυμο Ίων. [ 201 ] Ομοίως, η Σικυών γίνεται γιος του Ερεχθέα (από το 224), κάτι που ο West εκλαμβάνει ως αντανάκλαση των προσπαθειών του τυράννου Κλεισθένη της Σικυώνας να προωθήσει τα ιωνικά-αθηναϊκά συμφέροντα στην πόλη, η οποία παραδοσιακά ήταν στενότερα συνδεδεμένη με το Δωρικό Άργος . [ 202 ] Αυτές και άλλες σκέψεις, κατά την άποψη του West, θα καθιέρωναν ένα terminus post quem περίπου  575 π.Χ. , αλλά προτιμά μια μεταγενέστερη χρονολόγηση με την υπόθεση ότι η Θεογονία 965–1020, την οποία αποδίδει στο τελευταίο μέρος του έκτου αιώνα π.Χ., [ 203 ] ήταν σύγχρονη με τη σύνθεση του Καταλόγου . [ 204 ]

Τα επιχειρήματα του West έχουν ασκήσει μεγάλη επιρροή, [ 205 ] αλλά άλλοι μελετητές έχουν καταλήξει σε διαφορετικά συμπεράσματα χρησιμοποιώντας τα ίδια στοιχεία. Ο Fowler πιστεύει ότι η γενεαλογία της Σικυώνας πιθανότατα θα αντανακλούσε μια σύνθεση πριν από τον θάνατο του Κλεισθένη (περίπου 575 π.Χ.) και χρονολογεί το ποίημα στην περίοδο αμέσως μετά τον Πρώτο Ιερό Πόλεμο (595–585 π.Χ.), συνδέοντας το περιεχόμενό του με την αυξανόμενη επιρροή της Αμφικτυονικής Συμμαχίας και τοποθετώντας τον συγγραφέα του στην Αιολική Θεσσαλία λόγω των οικογενειακών δέντρων των Αιολίδων που επικεντρώνονται γύρω από αυτήν την περιοχή και κυριαρχούν στα προηγούμενα τμήματα του ποιήματος. [ 206 ] Ο Hirschberger, από την άλλη πλευρά, θεωρεί αυτή την εστίαση στους Αιολίδες και το αντιληπτό ενδιαφέρον του ποιητή του Καταλόγου για τους ανατολικούς λαούς ως ενδεικτικό ενός ποιητή από την Αιολίδα της Μικράς Ασίας. Προτείνει ότι ο Κατάλογος συντάχθηκε εκεί μεταξύ 630 και 590 π.Χ., θεωρώντας τη σύνθεση της Ασπίδας του Ηρακλή και μια προφανή νύξη στο ποίημα του Στησίχορου (πέθανε περίπου το 555 π.Χ.) ως τον απόλυτο τερματικό σταθμό πριν από κάθε όριο . [ 207 ]

Ρεσεψιόν

Η μεγαλύτερη επιρροή του Καταλόγου έγινε αισθητή κατά την ελληνιστική περίοδο , όταν το ποίημα χρησιμοποιήθηκε ως εξωομηρικό σημείο αναφοράς για τους ποιητές της εποχής που προτιμούσαν τις σκοτεινές και αρχαίες αναφορές έναντι της άμεσης επαφής με τα πιο εξέχοντα μέλη του κανόνα. [ 208 ] Η πιο διάσημη ελληνιστική αναφορά στον Κατάλογο βρίσκεται στο Λεόντιο του Ερμησίανακα , το οποίο περιελάμβανε έναν κατάλογο μεγάλων λογοτεχνικών μορφών και των εραστών τους, ξεκινώντας με τον Ορφέα και την Αγριόπη (πιο γνωστή ως Ευρυδίκη ) και συνεχίζοντας μέχρι τους συγχρόνους του ποιητή, συμπεριλαμβανομένου του δασκάλου του Φιλήτα από την Κω . Πολλά από τα λήμματα ασχολούνται παιχνιδιάρικα με το έργο των θεμάτων τους: ο Όμηρος, για παράδειγμα, απεικονίζεται να λαχταρά την Πηνελόπη . Ακριβώς πριν από αυτόν τον ερωτευμένο βάρδο έρχεται η περίληψη του Ησίοδου: [ 209 ]

Και λέω επίσης ότι, αφήνοντας πίσω το βοιωτικό του σπίτι,

     ο Ησίοδος, ο φύλακας κάθε έρευνας,

ερωτεύτηκε την ελικώνια πόλη των Ασκραίων.

     Εκεί, φλερτάροντας την Ασκραία Ηώη,

υπέφερε πολύ και έγραψε όλα τα βιβλία γνώσης του

     προς τιμήν του, ξεκινώντας από την πρώτη του κοπέλα.

φημὶ δὲ καὶ Βοιωτὸν ἀποπρολιπόντα μέλαθρον

     Ἡσίοδον πάσης ἤρανον ἱστορίης

Ἀσκραίων ἐσικέσθαι ἐρῶνθ ̓ Ἑλικωνίδα κώμην·

     ἔνθεν ὅ γ ̓ Ἠοίην μνώμενος

Ἀλλάνεἔπαθὲν λόγων βίβλους

     ὑμνῶν, ἐκ πρώτης παιδὸς ἀνερχόμενος.

 

Εδώ, ο τύπος ē' hoiē ορίζεται ως το όνομα μιας γυναίκας, που αποδίδεται έξυπνα ως «Άννα Άλλη» από την Έλεν Άσκουιθ, και ο γκρινιάρης Ησίοδος που διασύρθηκε το σπίτι του στην Άσκρα στα Έργα και Ημέρες 639–40 γίνεται ένας αμήχανος εραστής στο χωριό. [ 210 ] Ο Φανοκλής , σχεδόν σύγχρονος του Ερμιανάκτα, συνέθεσε έναν ελεγειακό κατάλογο μυθολογικών παιδεραστικών σχέσεων με τίτλο « Έρωτες ή Όμορφα Αγόρια» , στον οποίο κάθε ιστορία εισαγόταν με τον τύπο ē' hōs ( ἠ' ὡς ), «ή παρόμοιο». [ 211 ] Ο Νικαίνετος της Σάμου , ένας μεταγενέστερος ελληνιστικός ποιητής, έγραψε τον δικό του Κατάλογο Γυναικών και ο κατά τα άλλα άγνωστος Σωσίκρατος (ή Σώστρατος) της Φαναγορίας λέγεται ότι έγραψε ένα Ηοίοι ( Ἠοῖοι ), το αρσενικό αντίστοιχο του « Ηοίαι ». [ 212 ] Ενώ οι αναφορές στον τύπο της ηχοΐας και τη δομή του καταλόγου του ποιήματος αναγνωρίζονται ευκολότερα, η αλληλεπίδραση με τον Κατάλογο στην ελληνιστική ποίηση δεν περιοριζόταν σε παιχνίδια με αυτές τις πτυχές: η άμεση ενασχόληση με τους μύθους που βρίσκονται στον Κατάλογο ήταν ένας δημοφιλής τρόπος για τους Αλεξανδρινούς να δείξουν την ησιόδεια σχέση τους. [ 213 ]

Στη Ρώμη, οι ποιητές της Ύστερης Δημοκρατίας και της Αυγούστου εποχής συνέχισαν την υπαινικτική εμπλοκή της Ελληνιστικής περιόδου με τον Κατάλογο . Ο Κάτουλλος , ένας ποιητής που έκανε σαφείς τις Καλλιμαχικές του σχέσεις, είναι ο πρώτος Ρωμαίος συγγραφέας που μπορεί να θεωρηθεί ότι εμπλέκεται στον Κατάλογο . [ 214 ] Στο επίλλιο του για τον γάμο του Πηλέα και της Θέτιδας , ο Κάτουλλος αναφέρεται στη θεοξένεια που παρουσίαζε το προοίμιο του Καταλόγου ως καθοριστικό χαρακτηριστικό της ηρωικής εποχής και στο επιθαλάμιο του ζευγαριού που τραγουδήθηκε σε ένα μεταγενέστερο βιβλίο. [ 215 ] Στην Αινειάδα , ο Βεργίλιος κλείνει τον κατάλογό του των μαχητών με την γρήγορη πολεμίστρια Καμίλα , αναφερόμενος στην ησιόδεια αφήγηση για την ταχύτητα του Ίφικλου σε «μια αξιοσημείωτα διακριτική αναφορά στην παράδοση με το καλύτερο αλεξανδρινό ύφος». [ 216 ] Ο Οβίδιος υιοθέτησε την αναφορά του Βεργιλίου στις Μεταμορφώσεις με την ερμηνεία του για την Αταλάντη , η οποία αναδιατυπώνει την αναφορά του Ρωμαίου προπάτορά του στον Ίφικλο με τέτοιο τρόπο ώστε να τονίζει τον ησιόδειο χαρακτήρα του δικού του ποιήματος σε αντίθεση με τον ομηρικό χαρακτήρα της Αινειάδας . [ 217 ]

Μετάδοση και ανασυγκρότηση

Είναι αδύνατο να πούμε με ακρίβεια πότε χάθηκε το τελευταίο πλήρες αντίγραφο του Καταλόγου . Έχουν βρεθεί θραύσματα από πάνω από πενήντα αρχαία αντίγραφα, που χρονολογούνται από την ελληνιστική περίοδο έως και τους πρώιμους βυζαντινούς χρόνους. [ 218 ] Μια ετικέτα βιβλίου από τον αιώνα περίπου μετά τον τελευταίο πάπυρο του Καταλόγου παραθέτει το περιεχόμενο ενός Ησιόδειου κώδικα του πέμπτου ή έκτου αιώνα ως «Ησιόδου Θεογονία , Έργα και Ημέρες και Ασπίδα », και φαίνεται ότι μέχρι τότε η βυζαντινή τριάδα των έργων του Ησίοδου είχε γίνει το νοητό σώμα, εις βάρος των άλλων ποιημάτων που είχαν ταξιδέψει με το όνομα του ποιητή. [ 219 ] Η γνώση του Καταλόγου δεν έπαψε εντελώς με την απώλεια του τελικού πλήρους αντιγράφου, ωστόσο, και μέχρι και τον Μεσαίωνα συγγραφείς όπως ο Ευστάθιος και ο Τζέτζης μπορούσαν να αναφέρουν το ποίημα μέσω θραυσμάτων που περιέχονταν σε άλλους αρχαίους συγγραφείς. Άλλα ίχνη της επιρροής του ποιήματος είναι λιγότερο σαφή: για παράδειγμα, η Ψευδο-Απολλόδωρη Βιβλιοθήκη , ένα πρώιμο εγχειρίδιο ελληνικής μυθολογίας της ρωμαϊκής εποχής, πιστεύεται ευρέως ότι έλαβε τον Κατάλογο ως το κύριο δομικό του μοντέλο, αν και αυτό δεν αναφέρεται ρητά στο κείμενο. [ 220 ]

   

 

Η ιστορική διαδρομή και η απώλεια του έργου.

 

Σχέδιο

Ντάνιελ Χάινσιους, επιμελητής της πρώτης σύγχρονης συλλογής των Ησιόδειων αποσπασμάτων

Η συλλογή και η ερμηνεία των Ησιόδειων αποσπασμάτων στη σύγχρονη εποχή ξεκίνησε κατά τον δέκατο έκτο και δέκατο έβδομο αιώνα, κυρίως με τις εκδόσεις των Heinsius (1603) και Graevius (1667) . Οι πρώτες συλλογές απλώς παρουσίαζαν αρχαία αποσπάσματα οργανωμένα από τον συγγραφέα που τα παραθέτει, και μόνο με το έργο των Lehmann (1828) , Goettling (1831) και Marckscheffel (1840) ξεκίνησαν οι προσπάθειες για μια σωστή ανακατασκευή. [ 221 ] Ο Marckscheffel ήταν ο πρώτος που αναγνώρισε ότι τα πρώτα τμήματα του ποιήματος αντιμετώπιζαν τους απογόνους του Δευκαλίωνα με συστηματικό τρόπο, αλλά θεωρούσε αυτό που ονομαζόταν « Κατάλογος Γυναικών » και « Ηοιαί » ως δύο αρχικά ξεχωριστά έργα που είχαν ενωθεί: το πρώτο ήταν γενεαλογικά δομημένο, ενώ το δεύτερο, κατά την άποψη του Marckscheffel, απλώς αφηγούνταν μύθους που αφορούσαν αξιοσημείωτες Θεσσαλές και Βοιωτικές ηρωίδες, με καθεμία να εισάγεται με τον τύπο ē' hoiē . [ 222 ] Δεδομένου ότι η Ηχία της Αλκμήνης αναφέρεται στο βιβλίο 4, ο Μάρκσεφελ πρότεινε ότι τα βιβλία 1-3 ήταν ο « Κατάλογος » και τα βιβλία 4 και 5 ήταν οι « Ηχίες ». [ 222 ]

Καθώς προχωρούσε ο δέκατος ένατος αιώνας, υπήρξαν αρκετές άλλες σημαντικές παρατηρήσεις σχετικά με τη γενεαλογική δομή του Καταλόγου . Το 1860, ο Άντολφ Κίρχοφ σημείωσε τον όγκο των πληροφοριών που συνδέονταν με την οικογένεια της Ιώ, ένα στέλεχος που θα μπορούσε να αποδοθεί στο τρίτο βιβλίο λόγω μιας αρχαίας παραπομπής που τοποθετούσε εκεί τον Φινέα, έναν από τους απογόνους της. [ 223 ] Η εικόνα του Καταλόγου που αναδυόταν άρχισε να μοιάζει με τη Βιβλιοθήκη σε δομή, αλλά ο Τέοντορ Μπεργκ ήταν ο πρώτος που πρότεινε ρητά (αν και παρεμπιπτόντως) ότι το ποίημα θα μπορούσε να ανακατασκευαστεί με τη βοήθεια του μυθογραφικού έργου. [ 224 ] Ο Μπεργκ και οι σύγχρονοί του εξακολουθούσαν να ακολουθούν σε μεγάλο βαθμό το συμπέρασμα του Μάρκσεφελ ότι ο Κατάλογος και οι Ηωίες ήταν ημι-ξεχωριστά κείμενα, και μόλις το 1894 ο Φρίντριχ Λέο απέδειξε τελικά ότι αυτοί ήταν στην πραγματικότητα εναλλακτικοί τίτλοι για ένα μόνο ποίημα. [ 225 ]

Λίγα χρόνια πριν από την εργασία του Λέοντα, βρέθηκε το πρώτο μικρό κομμάτι παπύρου, και το πρώτο μισό του εικοστού αιώνα θα είδε τη δημοσίευση αρκετών άλλων κομματιών που πρόσθεσαν σημαντικά στο σύγχρονο κείμενο του Καταλόγου . [ 226 ] Μεταξύ αυτών των ευρημάτων υπήρχαν σημαντικά αποσπάσματα, όπως ο Κατάλογος των Μνηστωρίων και το Επιθαλάμιο του Πηλέα και της Θέτιδας για παράδειγμα, αλλά λίγα προώθησαν τη σύγχρονη κατανόηση της συνολικής δομής του έργου. [ 227 ] Η εμφάνιση του προοιμίου το 1956 οδήγησε στην πραγματικότητα σε μια μεγάλη παρανόηση, καθώς ο κατάλογος των θεών που περιέχονταν σε αυτό, ξεκινώντας από τον Δία και συνεχίζοντας με τον θεϊκό Ηρακλή, οδήγησε ορισμένους να πιστέψουν ότι ο Κατάλογος δεν ήταν οργανωμένος με αυστηρά γενεαλογικό τρόπο, αλλά παρουσίαζε τις ενώσεις θεών και ηρωίδων οργανωμένες σε κάποιο βαθμό από ερωτική θεότητα. [ 228 ] Έξι χρόνια αργότερα, με την έκδοση του 28ου μέρους των Παπύρων της Οξυρύγχου , το σύνολο των παπύρων που μαρτυρούν τα αποσπασματικά Ησιόδεια ποιήματα σχεδόν διπλασιάστηκε, με τη μερίδα του λέοντος αυτών των νέων κειμένων να ανήκει στον Κατάλογο . [ 229 ] Οι νέοι πάπυροι απέδειξαν μια για πάντα ότι το ποίημα ήταν οργανωμένο με βάση τις γενεαλογίες των μεγάλων οικογενειών με τρόπο παρόμοιο με αυτόν της Βιβλιοθήκης , και ότι η χρήση του τύπου «ἡ ...εννοια » δεν ήταν μια τυχαία μέθοδος εισαγωγής, αλλά ένα οργανωτικό εργαλείο μέσα σε μια συνολική δομή. [ 230 ]

 

 

Εκδόσεις και μεταφράσεις

Κριτικές εκδόσεις

 

Heinsius, D. (1603), Hesiodi Ascraei quae extant , Leiden.

Graevius, JG (1667), Hesiodi Ascraei quae extant , Άμστερνταμ.

Robinson, T. (1737), Hesiodi Ascraei quae supersunt cum notis variorum , Οξφόρδη.

Gaisford, T. (1823), Poetae Minores Graeci , τομ. 1, Λειψία: Kuehn.

Dindorf, LA (1825), Hesiodus , Λειψία.

Lehmann, C. (1828), De Hesiodi carminibus perditis scriptio philologica , Βερολίνο.

Γκέτλινγκ, CW (1831), Hesiodi carmina , Γκότα.

Marckscheffel, G. (1840), Hesiodi, Eumeli, Cinaethonis, Asii et Carminis Naupactii fragmenta , Leipzig: Sumtibus FCG Vogelii.

Γκέτλινγκ, CW (1843), Hesiodi carmina (2η αναθ. έκδ.), Γκότα: Χένινγκ.

Lehrs, FS (1840), Hesiodi carmina , Παρίσι: επιμέλεια Ambrosio FirminDidot.

Kinkel, G. (1877), Epicorum Graecorum fragmenta , τομ. 1, Λειψία: Lipsiae, in aedibus BG Teubneri.

Sittl, K. (1889), Ἡσιόδου τὰ ἅπαντα , Αθήνα.

Rzach, A. (1902), Hesiodi Carmina , Λειψία.

Rzach, A. (1908), Hesiodi Carmina (2nd rev. ed.), Leipzig.

Rzach, A. (1913), Hesiodi Carmina (3rd rev. ed.), Leipzig, ISBN 978-3-598-71418-4 .

Traversa, A. (1951), Catalogi sive Eoaearum fragmenta , Νάπολη.

Merkelbach, R. (1957), Die Hesiodfragmente auf Papyrus , Λειψία.

Merkelbach, R.; West, ML (1967), Θραύσματα Ησιόδεας , Οξφόρδη, ISBN 978-0-19-814171-6.

Merkelbach, R.; West, ML (1990), "Fragmenta selecta", στο F. Solmsen (επιμ.), Hesiodi Theogonia, Opera et Dies, Scutum (3rd rev. ed.), Oxford, ISBN 978-0-19-814071-9.

Hirschberger, M. (2004), Gynaikōn Katalogos und Megalai Ēhoiai: Ein Kommentar zu den Fragmenten zweier hesiodeischer Epen , Munich & Leipzig, ISBN 978-3-598-77810-0.

Μεταφράσεις

Mair, AW (1908). Ησίοδος: Ποιήματα και Αποσπάσματα . Οξφόρδη: The Clarendon Press.(Πρέπει να το συμβουλευτείτε με προσοχή: ξεπερασμένο ακόμη και για το 1908.)

Evelyn-White, HG (1936). Ο Ησίοδος, οι Ομηρικοί Ύμνοι και τα Ομηρικά . Loeb Classical Library . Τόμος 57 (3η αναθ. έκδ.). Cambridge, MA: Λονδίνο: W. Heinemann. ISBN 978-0-674-99063-0. (Ο σύνδεσμος είναι προς την 1η έκδοση του 1914.) Αγγλική μετάφραση με αντικριστό ελληνικό κείμενο· πλέον παρωχημένη εκτός από τις μεταφράσεις των αρχαίων παραθεμάτων.

Marg, W. (1970). Ησίοδος: Sämtliche Gedichte . Στουτγάρδη.Γερμανική μετάφραση.

Arrighetti, G. (1998). Esiodo, Opere . Τορίνο. ISBN 978-88-446-0053-2.Ιταλική μετάφραση με αντικριστό ελληνικό κείμενο· πιστά βασισμένη στις εκδόσεις των Μέρκελμπαχ και Βέστ.

Most, GW (2006). Ησίοδος: Θεογονία, Έργα και Ημέρες, Μαρτυρίες . Κλασική Βιβλιοθήκη Loeb. Τόμος 57. Κέιμπριτζ, Μασαχουσέτη. ISBN 978-0-674-99622-9.Περιλαμβάνει αρχαίες αξιολογήσεις του Καταλόγου .

Most, GW (2007). Ησίοδος: Η Ασπίδα, Κατάλογος, Άλλα Θραύσματα . Κλασική Βιβλιοθήκη Loeb. Τόμος 503. Κέιμπριτζ, Μασαχουσέτη. ISBN 978-0-674-99623-6.Αγγλική μετάφραση με αντικριστό ελληνικό κείμενο· λαμβάνει υπόψη πολλές πρόσφατες ερευνητικές εργασίες.

Σημειώσεις

 Χρησιμοποιούνται επίσηςοι λατινικές μεταγραφές Eoeae και Ehoeae (π.χ. Cantilena (1979) , Solmsen (1981) ). Δείτε τον τίτλο και τον τύπο ē' hoiē - παρακάτω. Though rare, Mulierum Catalogus , the Latin translation of Γυναικῶν Κατάλογος , might also be encountered (eg Nasta (2006) ). Το έργο αναφέρεται συνήθως με τις συντομογραφίες Cat ., CW (περιστασιακά HCW ) ή GK (= Γυναικόν Κατάλογος ).

 Εκτός εάν αναφέρεται διαφορετικά, αυτό το άρθρο παραθέτει τον Κατάλογο σύμφωνα με το κείμενο και την αρίθμηση της καταγεγραμμένης έκδοσης, αυτής των Merkelbach και West (M–W). Αρκετά θραύσματα έχουν εμφανιστεί από την δημοσίευση της κύριας έκδοσής τους ( Merchelbach & West (1967) ) και πρέπει να συμβουλευτούν την επιλογή θραυσμάτων του M–W στη δεύτερη και τρίτη έκδοση του Oxford Classical Text Hesiod του Solmsen ( Merchelbach & West (1990) ). Τέτοια θραύσματα διακρίνονται με την προσθήκη του "OCT" στον αριθμό θραύσματος. Το κείμενο και τα σχόλια της Martina Hirschberger ( Hirschberger (2004) ) ακολουθούν διαφορετική αρίθμηση και περιλαμβάνουν πολλά θραύσματα που η M–W δεν πίστευε ότι ανήκαν στον Κατάλογο ή δημοσιεύθηκαν μετά την εμφάνιση του τελευταίου OCT. Στην περίπτωση θραυσμάτων που βρέθηκαν στον Hirschberger αλλά όχι στον M–W, ή όπου τα σχόλιά της συμβάλλουν στην παρούσα συζήτηση, οι αριθμοί των θραυσμάτων της καθορίζονται. Σχεδόν όλα τα αποσπάσματα που τυπώθηκαν τόσο από τους M–W όσο και από τον Hirschberger μπορούν να βρεθούν, με μετάφραση, στο Most (2007), στο οποίο υπάρχει επίσης ένας πίνακας που περιγράφει αυτά τα διαφορετικά συστήματα αρίθμησης.

 Σε εκδόσεις κειμένων που μεταδίδονται με παπύρους, οι οποίοι συχνά είναι κατεστραμμένοι, χρησιμοποιείται ένα σύστημα συντακτικών δεικτών για να διευκρινιστεί η βάση για το τυπωμένο κείμενο (βλ.Συμβάσεις του Λέιντεν). Οι δείκτες που χρησιμοποιούνται σε αυτό το άρθρο είναι:

Οι αγκύλες ([]) υποδεικνύουν σημεία όπου ο πάπυρος έχει υποστεί φθορές πέρα ​​από την αναγνωσιμότητα. Τα γράμματα που περικλείονται σε αυτές τις αγκύλες είναι εκδοτικές εικασίες, μερικές από τις οποίες θα είναι λίγο-πολύ βέβαιες, ενώ άλλες θα είναι αυστηρά συμπληρώματα exempli gratia που έχουν σκοπό να δώσουν την απαιτούμενη έννοια του αποσπάσματος.

Οι τελείες κάτω από τη γραμμή ( ̣ ) αντικαθιστούν τα δυσανάγνωστα γράμματα. Οι τελείες εντός αγκυλών δίνουν τον κατά προσέγγιση αριθμό γραμμάτων που χάθηκαν σε ένα κενό . Η κύρια χρήση της υποτελούς τελείας είναι η σήμανση αμφίβολα αναγνωσμένων γραμμάτων (α̣β̣γ̣), αλλά αυτή η σύμβαση χρησιμοποιείται με φειδώ στο παρόν άρθρο.

Οι ημι-αγκύλες (⌊ ⌋) περικλείουν κείμενο που παρέχεται από άλλη πηγή, όπως ένα αρχαίο απόσπασμα.

 Ο West (1963c , σελ. 754–5) πιστεύει ότι ο Σίσυφος είχε αρχικά πάρει τη Μήστρα με πίστωση, και ο Ερυσίχθων ισχυρίζεται, τώρα που το κορίτσι είναι πίσω στην κατοχή του, ότι η συναλλαγή δεν έχει οριστικοποιηθεί. Κατά την άποψη του West, η ετυμηγορία αναγκάζει τον Ερυσίχθων να του δώσει κάποια αγαθά ως ποινή. Ο Casanova (1977) πιστεύει ότι ο Σίσυφος είχε πληρώσει για τη Μήστρα, και ότι ο Ερυσίχθων απαιτεί τώρα μια νέα συμφωνία: η κρίση αποφαίνεται εναντίον του Ερυσίχθων. Περαιτέρω εικασίες παρουσιάζονται από τον Ormand (2004 , σελ. 334–6).

 Η γενική άποψη είναι ότι πρόκειται για την Αθηνά επειδή περιστασιακά ενεργεί ως αγγελιοφόρος του Δία και επειδή η θεά αναφέρεται ως «κόρη του μεγάλου αιγιδοφόρου Δία» ( αἰγιόχοιο Διὸς κούρη μεγάλοιο , αιγιόχοιο Διός κούρη μεγαλόιο ), μία από τις κοινές ονομασίες της Αθηνάς· πρβλ. Lobel (1964 , σ. 6), Janko (1984 , σ. 302), DePew (1994 , σσ. 413–15). Ο Casanova (1969a , σσ. 33–4) υποστηρίζει ότι παρόμοια επίθετα εφαρμόζονται και στην Άρτεμη, και ότι ο κεντρικός της ρόλος στον μύθο και η ιδιότητά της ως θεάς τόσο του κυνηγιού όσο και της εξημέρωσης των ζώων θα την καθιστούσαν μια θεότητα πιο πιθανό να θεραπεύσει τα κυνηγόσκυλα από την τρέλα τους στον στίχο 15.

 Πιο αμφίβολη είναι η απόδοση δέκα διεφθαρμένων στίχων που βρίσκονται στα χειρόγραφα της Apld. Bibl. 3.4.4 , τα οποία αφορούν τον μύθο του Ακταίωνα. Αφού αναφέρει το κίνητρο του θανάτου του Ακταίωνα, το οποίο βρέθηκε στον Κατάλογο (αλλά αποδίδοντάς τον στον Ακουσίλαο ), ο Apld. αναφέρει την πιο γνωστή εκδοχή, στην οποία η μεταμόρφωση και ο θάνατος είναι τιμωρία επειδή ο Ακταίων είδε την Άρτεμη να λούζεται. Συνεχίζει να λέει ότι η Άρτεμη τον μεταμόρφωσε σε ελάφι και οδήγησε τα σκυλιά σε «τρέλα» ( λύσσα , πρβλ. P.Oxy. 2509.15) ώστε να μην αναγνωρίσουν τον κύριό τους καθώς τον καταβρόχθιζαν. Απελπισμένοι, έψαξαν τον Ακταίωνα, πριν επιστρέψουν στη σπηλιά του Χείρωνα, ο οποίος έφτιαξε μια εικόνα του νεκρού για να σταματήσει η θλίψη τους. Μετά από αυτήν την παράφραση ακολουθούν οι δέκα στίχοι που έχουν παρεμβληθεί στο κείμενο της Βιβλιοθήκης ( Janko (1984 , σελ. 305)) οι οποίοι κατονομάζουν μερικά από τα κυνηγόσκυλα και περιγράφουν την ερμηνεία του Ακταίωνα. Οι Malten (1911 , σελ. 20–3) και Casanova (1969a) πιστεύουν ότι αυτοί οι στίχοι προέρχονται επίσης από τον Κατάλογο , αλλά πολλοί τους θεωρούν ελληνιστικούς (π.χ. Powell (1925) ) και καμία από τις πρόσφατες εκδόσεις δεν τους περιλαμβάνει· βλ. Janko (1984 , σελ. 305–7).

 Η κατάσταση περιπλέκεται από το γεγονός ότι η λέξη που μεταφράζεται ως «στίχοι» παραπάνω, ἔπη , μπορεί επίσης να σημαίνει «ποίημα» (πρβλ. LSJ sv ἔπος ). Ο Hirschberger (2004 , σ. 42), φαίνεται να ακολουθεί την τελευταία ερμηνεία· πρβλ., ήδη, Marckscheffel (1840 , σ. 140) σε αυτό το απόσπασμα και Merkelbach & West (1965 , σ. 300) σε ένα παρόμοιο ζήτημα σχετικά με τον Γάμο του Κύηκα .

Αναφορές

 West (1985a , σελ. 3)· πρβλ. Hunter (2005b) .

 Ο Κατάλογος ως "χάρτης" προέρχεται από τον Hunter (2005b , σελ. 1). για κατασκευές ενδοελληνικών ταυτοτήτων, βλέπε West (1985a , σελ. 7–11), Fowler (1998) , Hunter (2005b , σελ. 3).

 Όσμπορν (2005 , σελ. 6).

 Για τις αρχαίες συμβάσεις ονοματοδοσίας, βλ. West (1985a , σ. 1) και Hirschberger (2004 , σ. 26–30). Ο πληθυντικός Κατάλογοι Γυναικών εμφανίζεται επίσης στο Menander Rhetor · βλ. Merkelbach & West (1967 , σ. 2), ενώ η αντίστοιχη συντομογραφία Κατάλογοι είναι ελαφρώς πιο συνηθισμένη (π.χ. Schol. AR 3.1086 = Cat. fr. 2. )· βλ. West (1985a , σ. 1 σημ. 1) και Hirschberger (2004 , σ. 26 σημ. 35).

 Suda sv Ἡσίοδος (η 583) ; Tzetzes, Exegesis of the Iliad p. 63,14. Ο Cardin (2009) υποστηρίζει ότι ο Τζέτζες κατάλαβε ότι η Ηρωική Γενεαλογία ήταν ο τίτλος ενός έργου διαφορετικού από τον Κατάλογο . Servius (on Vergil , Aeneid 7.268) calls the poem Περὶ γυναικῶν , Concerning Women .

 Ο τίτλος Ehoiai σχηματίζεται από τον πληθυντικό του τύπου, ἠ' οἷαι ( ē' hoîai ); βλ. Hesychius η 650, Ἠοῖαι· ὁ Κατάλογος Ἡσιόδου , " Ehoiai : Hesiod's Catalog ".

 Ο Cohen (1986) υποστήριξε ότι ο Κατάλογος και οι Μεγάλες Ηχώες ήταν το ίδιο ποίημα ή ότι το δεύτερο ήταν ο τίτλος μιας εκτεταμένης έκδοσης του πρώτου, αλλά η συντριπτική πλειοψηφία των μελετητών τα θεωρεί δύο ξεχωριστά έργα· βλέπε, πιο πρόσφατα, D'Alessio (2005a) .

 Ράδερφορντ (2000 , σελ. 92–3).

 West (1985a , σελ. 35), Hirschberger (2004 , σσ. 30–1).

 Κατ . απόσπασμα 43α· πρβλ. West (1985a , σελ. 64).

 Suda sv Ἡσίοδος (η 583) .

 Γύρω στο 4000: Osborne (2005 , σ. 6)· πιθανώς περισσότερα από 5000: Cingano (2009 , σ. 96). Ο West (1985a , σ. 75–6) υποθέτει ότι το βιβλίο 1 είχε μήκος περίπου 900 γραμμές.

 Γουέστ (1985α , σελ. 44).

 West (1985a , σελ. 44–5)· βλέπε Μετάδοση και ανακατασκευή παρακάτω.

 Ο West (1985a , σελ. 72–6) παρέχει μια επαγωγική επισκόπηση των στοιχείων.

 Λόμπελ (1956 , σελ. 1).

 Θεογονία 965–8.

 Γάτα . fr. 1.6–7: «Διότι κοινά ήταν τότε τα τραπέζια, κοινοί οι θρόνοι, ανάμεσα σε αθάνατους θεούς και σε ανθρώπους που υπόκεινται σε θάνατο». ( ξυναὶ γὰρ τότε δα⌊ῖτες ἔσαν, ξυνοὶ δὲ θόωκοι | ἀθανάτοις τε θε⌊οῖσι καταθνητοῖς τ' ἀνθρώποις. ); βλ. Ο Clauss (1990) για τον αρραβώνα του Thecoritus και του Apollonius με αυτό το δίστιχο, ο Pontani (2000) στο Catllus 64. Στο Rzach (1913) αυτό το δίστιχο (του fr. 82) ανατίθεται προσωρινά στο γάμο του Πηλέα και της Θέτιδας.

 Σύγκριση μεταξύ ηρώων: West (1961 , σελ. 141), πρβλ. West (1985a , σελ. 124), Clay (2005 , σελ. 26–7). σύγκριση μεταξύ ηρώων και σύγχρονων ανδρών: Merkelbach (1968c , σελ. 129). σύγκριση μεταξύ ηρώων και θεών: Stiewe (1962 , σελ. 292), ακολουθώντας τον Merkelbach (1957) . Περαιτέρω θεωρίες μπορούν να βρεθούν στον Treu (1957) , και μια σύνοψη των ζητημάτων, με περαιτέρω βιβλιογραφία, θα βρεθεί στον Hirschberger (2004 , σελ. 164, 165, 167).

 Κατ . απόσπασμα 1.11–14.

 Κατ . απόσπασμα 1.15–22. Η προσθήκη του ονόματος του Ηφαίστου στη γραμμή 20 προτάθηκε από τον Lobel (1956) και έγινε δεκτή από τους Stiewe (1962) και Most (2007) .

 Γουέστ (1985α , σελ. 50–3, 56).

 Ο West (1985a , σελ. 55–6) πιστεύει ότι όχι. Ο Hirschberger (2004 , σελ. 34, σημείωση 89) έχει την αντίθετη άποψη.

 Κατ . απόσπασμα 234· πρβλ. West (1985a , σελ. 52).

 West (1985a , σελ. 50–3, 56)· πρβλ . Κατ . παρ. 3 και 9.

 Γουέστ (1985α , σελ. 173).

 Θυία: Κατ . απόσπασμα 7· Πρωτογένεια: Δύση (1985a , σελ. 52)· Πανδώρα: Κατ . απόσπασμα 5.

 Γουέστ (1985α , σελ. 57).

 West (1985a , σελ. 57)· πρβλ . Κατ. από 10a.6–7 ΟΚΤ.

 Πρβλ. West (1985a , σελ. 57), Τυρταίος φρ. 2.12–15, 19.8.

 Κατ . παρ. 10α.20–4 ΟΚΤ.

 Ο Δίας ήταν πιθανώς μόνο ο πατέρας της Έλλης, όχι των θυγατέρων της Πύρρας, με τις οποίες είχε σεξουαλικές σχέσεις· πρβλ. West (1985a , σελ. 56).

 Μετά τον West (1985a , σελ. 53, 173).

 Γουέστ (1985α , σελ. 72–6).

 Κατ . από 10a.25–8 ΟΚΤ. Για τη μορφή τουονόματος Δείον–Δειονεύς , βλέπε West (1983) .

 Στη Bibliotheca 1.7.3 ο έβδομος γιος ονομάζεται Magnes και έγινε πατέρας του Dictys και του Polydectes στο 1.9.6 . this Latter detail matches a verse quotation of the Catalog : Μάγνης δ' αὖ Δίκτυν τε καὶ ἀντίθεον Πολυέκτεα , "Now, Magnes (sired) Dictys and godlike Polydectes" (fr. 8). Οι Merkelbach & West (1967) ακολουθούν τους προηγούμενους εκδότες στην ταύτιση αυτού του Magnes με το επώνυμο των Magnetes.

 Κατ . παρ. 10a.33–4 ΟΚΤ.

 Κατ . απόσπασμα 10a.35–57.

 Η γέννηση της μητέρας τους, η γέννησή τους και τα χαρακτηριστικά τους αναφέρονται στους παρ. 17–18.

 Κατ. απόσπασμα 23a.17–26· πρβλ. απόσπασμα 23b = Παυσανίας 1.43.1 .

 Κατ . απόσπασμα 23a.7–12.

 Κατ . απόσπασμα 23a.14–16.

 Κατ . απόσπασμα 23a.17–26.

 Κατ . απόσπασμα 23a.27–30. Η Οδύσσεια 1.35–43 αναφέρει μόνο τη δολοφονία του Αίγισθου .

 Κατ . απόσπασμα 25.1–13.

 Κατ . παρ. 25.20–33.

 Κατ . απόσπασμα 27–8.

 Κατ . από 30

 Κατ . από 30.1–14.

 Κατ . Παρ. 30.15–30.

 Κατ . παρ. 30.31–42, 31, 32.

 Κατ . παρ. 33a.1–5, 37.17–18.

 Κατ . παρ. 33α, 34, 35.1–9.

 Γάτα . frr. 33α.12–36, 33β.

 Κατ . παρ. 35–7.

 Κατ . απόσπασμα 37.

 Κατ . από 38–40, αναφορά στον Αίσονα, τις Φέρες και τον Αμυθάονα· πρβλ. West (1985a , σελ. 75–6).

 West (1985a , σελ. 75–6), αλλά βλέπε παρακάτω το πρόβλημα της Atalanta-Ehoie.

 Κατ . απόσπασμα 68· West (1985a , σελ. 66).

 Γάτα . fr. 68; Pseudo-Apollodorus , Bibliotheca 1.9.1 , Hirschberger (2004 , σελ. 255).

 Κατ . 69*, 70.1–7, Βιβλιοθήκη 1.9.2 , West (1985a , σελ. 66).

 Κατ . απόσπασμα 70.8–43· West (1985a , σελ. 66 σημ. 79).

 Γουέστ (1985α , σελ. 75–6).

 West (1985a , σ. 76). η σειρά Περιέρης-Δείον-Σίσυφος διασφαλίζεται από μεταβάσεις μεταξύ των οικογενειών τους που διατηρούνται στο P.Oxy. XXVIII 2495. Σημειώστε ότι αυτό σημαίνει ότι οι αριθμοί αποσπασμάτων στην έκδοση των M–W δεν αντικατοπτρίζουν τη σειρά του ποιήματος. Αυτή η ομάδα έχει ως εξής: φρ. 49–58, 62–67, έπειτα 43a.

 Γουέστ (1985α , σελ. 140).

 Γουέστ (1985α , σελ. 67–8).

 Κατ . φρ. 50–8.

 Η μετάβαση βρίσκεται στο απόσπασμα 58· πρβλ. West (1985a , σελ. 68).

 Κατ . απόσπασμα 58.12–13.

 Κατ . απόσπασμα 64.15–18.

 Γουέστ (1985α , σελ. 68).

 Κατ . φρ. 66–7.

 Η Πολυμέλη πιθανότατα γεννήθηκε στο fr. 43a.1, με την Ηχία της Μέστρα να ξεκινά στην επόμενη γραμμή· πρβλ. West (1985a , σελ. 68).

 Πρβλ. Φλέτσερ (2006) .

 Κατ . απόσπασμα 43a.5–6· πρβλ. απόσπασμα 43b.

 Η ιστορία του επεισοδίου συνοψίζεται στο απόσπασμα 43b = σχόλια στον Λυκόφρονα 1393.

 Κατ . απόσπασμα 43a.18–34.

 Κατ . απόσπασμα 43a.36–40.

 Ο West (1985a , σ. 169) πιστεύει ότι η μεσολαβήτρια «μπορεί να είναι μόνο η Αθηνά», αλλά η παραποίηση στον πάπυρο πρέπει να υποτεθεί για να αναφερθεί το όνομά της· πρβλ. Merkelbach & West (1967 , απόσπασμα 43a.38 app. crit. ). Ο Casanova (1977 , σ. 23) προτιμά το Μαντείο των Δελφών . Ο Kakridis (1975 , σ. 21–2) θα ήθελε η Mestra να εκδώσει η ίδια την ετυμηγορία.

 Κατ . απόσπασμα 43a.51–4.

 Κατ . απόσπασμα 43a.55–9.

 Κατ . απόσπασμα 43a.60–5.

 Κατ . απόσπασμα 43a.66–9.

 Κατ . απόσπασμα 43a.71–4.

 Κατ . απόσπασμα 43a.75–7.

 Κατ . απόσπασμα 43a.81–7.

 Ιλιάδα 6.174–83.

 Κατ . απόσπασμα 43a.88–91.

 Βιβλιοθήκη 2.1.1 .

 Γουέστ (1985α , σελ. 76).

 Γάτα . fr. 124 = Bibliotheca 2.1.3 ; για τη γενεαλογία Inachus– Phoroneus –Niobe–Argus–Peiren–Io, βλ. West (1985a , σσ. 76–7).

 Κατ . απόσπασμα 124. Το επίθετο του Ερμή Αργειφόντης χρησιμοποιήθηκε επίσης στον Κατάλογο , προφανώς προερχόμενο ρητά από το γεγονός ότι σκότωσε τον Άργο Πανόπτη , τον οποίο η Ήρα έστειλε να προσέχει την Ιώ (απόσπασμα 126).

 Αυτή η λεπτομέρεια δεν αναφέρεται ρητά για την Κατ ., αλλά, σύμφωνα με τον West (1985a , σ. 77), «η παράδοση είναι λίγο πολύ ομόφωνη ότι η Ιώ γέννησε τον Έπαφο στον Δία στην Αίγυπτο και ότι ο Έπαφος ήταν ο πατέρας της Λιβύης».

 Κατ . απόσπασμα 137 = Στράβων 1.2.34 .

 Merkelbach & West (1967 , σελ. 61, επίθ. κριτικής στο απόσπασμα 127), West (1985a , σελ. 78).

 Κατ. απόσπασμα 127.

 Γάτα . fr. 128; Ο Ευστάθιος δίνει μια διαφορετική εκδοχή σε αυτόν τον στίχο, Ἄργος ἄνυδρον ἐὸν Δαναὸς ποίησεν εὔυδρον , "Danaus made waterless Argos well-watered Argos."

 Κατ . απόσπασμα 129.1–8· West (1985a , σελ. 78).

 Κατ . σελ. 129–33· συζήτηση για το κίνητρο για την κατάρα στο West (1985a , σελ. 78–9).

 Κατ . απόσπασμα 135· West (1985a , σελ. 82).

 Πρβλ. West (2006a , σελ. 289).

 Meliadò (2003) ; πρβλ. West (2006a , σελ. 289).

 Αυτό είναι το άρθρο Κατ. 71Α.12.

 Γουέστ (1985α , σελ. 67).

 Πρβλ. West (1985a , σελ. 67) και Most (2007 , σελ. 110, η φράση του 47).

 West (1985a , σ. 49)· ο Davies (1986 , σ. 8) θεωρεί την «συναρπαστική» κρίση του ως «ένα από τα λίγα πραγματικά απίθανα τμήματα» της μελέτης του West.

 Κατ . παρ. 73.4–5, 75.1–11.

 Γάτα . frr. 73,4–5, 75; βλ. Hirschberger (2004 , σσ. 460–1).

 Γάτα . fr. 76, Hirschberger (2004 , σελ. 459)

 Κατ . απόσπασμα 72 = Φιλόδημος, De pietata B6559–66 Obbink, το ενημερωμένο κείμενο του οποίου είναι τυπωμένο ως Most (2007 , σελ. 116–7) (απόσπασμα 51), από όπου και η μετάφραση. Για το «έγκλημα» της Αταλάντης, βλέπε Hirschberger (2004 , σελ. 458–9), ο οποίος συγκρίνει τον Οβίδιο, Metamorphoses 10. 560–704. (Ο Hirschberger δεν γνώριζε το ενημερωμένο κείμενο του Φιλόδημου από τον Obbink.)

 Ντ'Αλέσιο (2005α , σελ. 214–15).

 Ντ'Αλέσιο (2005α , σελ. 215).

 Γουέστ (1985α , σελ. 152).

 Γουέστ (1985α , σελ. 82–3).

 Κατ . απόσπασμα 139.

 Γάτα . fr. 138, 140; Moschus, Europa 40. Για τη μητέρα της Ευρώπης βλ. West (1985a , σ. 82).

 Κατ. απόσπασμα 140.

 Κατ . φρ. 140, 141.1–2

 Κατ . παρ. 140, 141.3–14, 142.

 Κατ . απόσπασμα 141.20, εφαρμογή κριτικής με εφαρμογή 3.1.2 .

 Κατ . απόσπασμα 141.22–30.

 Κατ . απόσπασμα 145.10–17 με επίμ. κριτική.

 Κατ . frr. 145.9, 146· πρβλ. fr. 146A ΟΚΤ. Ο West (1985a , σελ. 84 με σημ. 118) πιστεύει ότι υπήρχαν άτομα που ήταν διπλά· ο Hirschberger (2004 , σελ. 317) θεωρεί τον Ανδρόγεω και τον Ευρύγυη ως έναν μόνο γιο.

 Γουέστ (1985α, σ. 84).

 Κατ . παρ. 157, 151.

 Κατ . φρ. 150–6.

 Κατ . φρ. 150–3.

 Έφορος = Κατ . απόσπασμα 151. Ο Marckscheffel (1840 , σελ. 197–8) δίνει το ιστορικό της συζήτησης, αλλά ορθώς κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το Gês Péríodos ήταν μέρος του Καταλόγου .

 Γουέστ (1985α , σελ. 90–1).

 Κατ . απόσπασμα 160 (με την κριτική επίκληση στην εφαρμογή 3.8.1 ) και απόσπασμα 161.

 Γουέστ (1985α , σελ. 91).

 West (1985a , σσ. 91–2), Κατ . απόσπασμα 163 = Απόσπασμα 3.8.2 · για τα εγκλήματα της οικογένειας του Λυκάονα βλέπε απόσπασμα 164.

 Κατ . απόσπασμα 163 με κριτική επίκληση.

 West (1985a, σ. 93)· πρβλ. Κατ. απόσπασμα 129.17–18.

 Κατ . απόσπασμα 165.1–13. Ο Ηρακλής εκείνη την εποχή εκστράτευε εναντίον της Τροίας για τα άλογα του Λαομέδοντα .

 Κατ . απόσπασμα 165.14–25.

 Κατ . από 170*

 Γουέστ (1985α , σελ. 180).

 Κατ . απόσπασμα 177.5–12.

 Κατ . απόσπασμα 177.13–15.

 Κατ . απόσπασμα 181· πρβλ. West (1985a , σελ. 97–9).

 Ρένερ (1978 , σελ. 287–9).

 Κατ . απόσπασμα 244*, West (1985a , σελ. 99).

 Γουέστ (1985α , σελ. 99).

 Merkelbach & West (1967 , σ. 93, fr. 195 app. crit.) Η δήλωση των σχολίων επιβεβαιώθηκε από τη δημοσίευση του P.Oxy. XXIII 2355, το οποίο περιέχει τους στίχους που προηγούνται του τμήματος που δανείστηκε ο ποιητής της Ασπίδας · πρβλ. Lobel (1956 , σ. 3).

 Κατ . απόσπασμα 195 ( Επιστ .) 14–19.

 Κατ . απόσπασμα 195 ( Επιστ .) 27–37.

 Κατ . απόσπασμα 195 ( Επιστ .) 51–6.

 Κατ . σελ. 190, 193; West (1985a , σελ. 110).

 Κατ . απόσπασμα 193 (με κριτικά σχόλια). West (1985a , σελ. 111).

 Κατ . απόσπασμα 194, West (1985a , σελ. 110).

 Κατ . απόσπασμα 195.1–7.

 Η Hirschberger (2004 , σ. 41), στην έρευνά της για τα οριστικά στοιχεία για το περιεχόμενο κάθε βιβλίου, δεν παραθέτει κανένα στοιχείο για το βιβλίο 4 εκτός από την απόδοση της Αλκμήνης-Ηώης.

 Γουέστ (1985α , σελ. 103–9).

 Γουέστ (1985α , σελ. 100).

 Κατ. απόσπασμα 205.

 Γουέστ (1985α , σελ. 111, 181).

 Cingano (2005 , σ. 119). Το μήκος και η θέση του Καταλόγου των Μνηστήρων είναι γνωστά από μια βήτα στα αριστερά του φράσης 204.94 που σηματοδοτεί αυτό το εδάφιο ως την 200ή γραμμή του βιβλίου του· πρβλ. Schwartz (1960 , σ. 416), West (1985a , σ. 114–17).

 Γουέστ (1985α , σελ. 117).

 Κατ . από 196.6–9. Το κείμενο είναι ασαφές, αλλά η απουσία τους από τον πόλεμο της Τροίας και η παρουσία της λέξης «αλλά» καθώς το κείμενο διακόπτεται υποδηλώνουν ότι δεν δεσμεύτηκαν ποτέ από τον όρκο του Τυνδάρεω ( Cingano (2005 , σελ. 140–1)).

 Κατ . απόσπασμα 198.2–8.

 Κατ . απόσπασμα 198.9–12.

 Κατ . απόσπασμα 199.4–12· πρβλ. Ιλιάδα 2.704–6 με τον West (1985a , σελ. 68 σημ. 87).

 Κατ . απόσπασμα 200.3–9.

 Κατ . απόσπασμα 204.44–51, Cingano (2005 , σελ. 144–9). Ο Finkelberg (1988) πιστεύει ότι ο Αίας κυβέρνησε στην πραγματικότητα αυτές τις γύρω χώρες στον Κατάλογο .

 Κατ . απόσπασμα 204.56–63. Ένας άλλος Κρητικός, ο Λυκομήδης, επίσης ερωτοτροπούσε ( Κατ . απόσπασμα 202). Η Hirschberger (2004 , σ. 412, στο απόσπασμά της 110.65) ταυτίζει αυτόν τον Λυκομήδη με τον « γιο του Κρέοντα » στην Ιλιάδα 9.84.

 Κατ . απόσπασμα 204.78–85.

 Τσινγκάνο (2005 , σελ. 129).

 Κατ . απόσπασμα 204.89–92, μτφρ. Most (2007 , σελ. 233, η απόσπασμα 155).

 Κατ . απόσπασμα 204.94–5.

 Κατ . απόσπασμα 204.95κ.επ.

 Γουέστ (1985α , σελ. 119)

 Κλέι (2005 , σελ. 29–31) και Γκονζάλες (2010) .

 Κατ . απόσπασμα 204.124–30· το κείμενο είναι του Hirschberger (2004) απόσπασμα 110, ενσωματώνοντας τις τροποποιήσεις του Beck (1980) .

 Γουέστ (1961 , σελ. 133).

 Clay (2005 , σελ. 33–4)· πρβλ. Ιλιάδα 2.308–20.

 Clay (2005 , σελ. 33–4)· πρβλ. West (1985a , σελ. 120).

 Αυτά είναι Κατ . frr. 205–245. Στο West (1985a) , στους Hirschberger (2004) και Most (2007) προσφέρονται προσωρινές αναθέσεις για πολλά θραύσματα που δεν έχουν τοποθετηθεί στο Merkelbach & West (1967) . Υπάρχουν επίσης μερικά θραύσματα παπύρων που προέρχονται από τους ίδιους κυλίνδρους με τα αποσπάσματα που έχουν ερμηνευτεί με ασφάλεια, αλλά είναι τόσο μικροσκοπικά που η ερμηνεία τους θα είναι σχεδόν αδύνατη μέχρι να διαπιστωθεί ότι άλλοι πάπυροι τα επικαλύπτουν. Οι Κατ. frr. 79–86 και 88–120 φαίνεται να ανήκουν σε κυλίνδρους που διατηρούν τα δύο πρώτα βιβλία, αλλά πολλά είναι τόσο μικρά που ακόμη και η αναγνώριση των πηγών τους είναι ασαφής· βλ. Merkelbach & West (1967 , σελ. v).

 Γουέστ (1985α , σελ. 132).

 Janko (1982 , σελ. 248 σημ. 38)· ο πίνακας που περιγράφει τη χρονολόγησή του βρίσκεται στη σελίδα 200. Για την άποψη ότι η θεσσαλική Κυρήνη δεν προϋποθέτει την ομώνυμη πόλη, βλ. Dräger (1993 , σελ. 221–9).

 D'Alessio (2005a , σσ. 206–7)· βλ. Cohen (1986 , σελ. 34).

 Τα θραύσματα του Αρισταίου είναι τα 215 και 216, κανένα από τα οποία δεν αποδίδεται ρητά στον Κατάλογο από τις μαρτυρίες· πρβλ. D'Alessio (2005a , σ. 207) ο οποίος σημειώνει ότι η Κυρήνη είναι η μόνη γνωστή μητέρα του Αρισταίου.

 Κατ . απόσπασμα 217A ΟΚΤ, πρώτη επιμέλεια από τον Renner (1978) . Πριν από την έκδοση του λεξικού, κάποια εκδοχή του μύθου φαινόταν να αποδίδεται στην Κατ . (που ονομάζεται Ηώαι ) του Φιλόδημου ( Περί Ευσεβείας Β 6552–55 Obbink ), αλλά, λόγω της μεγάλης ζημιάς που υπέστη το κείμενο, οι Merkelbach και West το τύπωσαν ως αμφίβολο απόσπασμα (απόσπασμα 346). Το απόσπασμα του Φιλόδημου περιέχει ελάχιστα περισσότερα από το όνομα Ακταίων και την παραπομπή.

 Ο ρόλος του Δία στον μύθο δεν γίνεται σαφής (ή, τουλάχιστον, δεν διασώζεται) στους παπύρους, αλλά έχει υποτεθεί από μελετητές· πρβλ. Renner (1978 , σ. 283), Hirschberger (2004 , σ. 394).

 Lobel (1964 , σελ. 4–7). Αυτό είναι το P.Oxy. XXX 2509, τυπωμένο ως Cat . fr. 103 στο Hirschberger (2004) και fr. 162 στο Most (2007) .

 West (1966b , σ. 22). Είκοσι χρόνια αργότερα, ο West «ήταν ακόμα απρόθυμος να πιστέψει» ότι το απόσπασμα ήταν του Ησιόδειου ( West (1985a , σ. 88)). (Σύμφωνα με την Cat . fr. 42, η οποία αναφέρει ότι ο Χείρωνας παντρεύτηκε μια Ναϊάδα , οι M–W, ωστόσο, αναφέρουν μια παράλληλη αναφορά στο P.Oxy. 2509, γραμμή 3.)

 Most (2007 , σελ. 245 σημ. 66), χωρίς να κατονομάζει ονόματα—καμία από τις μελέτες που αναφέρονται στο παρόν άρθρο δεν αναφέρει αυτή την άποψη, και ο Most ίσως συγχέει εδώ αυτόν τον πάπυρο με τα αποσπάσματα που βρίσκονται στη Βιβλιοθήκη που συζητείται παρακάτω .

 Σχετικά με την ηλικία του θραύσματος, βλέπε Janko (1984) και Führer (1989) . Η επιχειρηματολογία για την ένταξή του στον Κατάλογο υποστηρίζεται από τους Casanova (1969a) , Janko (1984) και Hirschberger (2004) .

 West (1985a , σελ. 127), Hirschberger (2004 , σελ. 42), Cingano (2009 , σελ. 105).

 Παυσ. 9.31.4 .

 Ael. VA 12.36 = Κατ . απόσπασμα 183· η μετάφραση που δίνεται παραπάνω είναι αυτή του Most (2007 , σελ. 195, η απόσπασμά του 127).

 Πρβλ. Solmsen (1982) , Wilamowitz (1905 , σελ. 123–4). Πρβλ. Παυσανίας 2.26.7 = Κατ . fr. 50, ο οποίος λέει ότι κάποιος μπορεί να εισήγαγε στον Κατάλογο μια αφήγηση για τη γέννηση του Ασκληπιού, η οποία κατέστησε τον θεραπευτή θεό γιο της Μεσσήνιας Αρσινόης, προκειμένου να ευχαριστήσει τους Μεσσήνιους.

 West (1985a , σ. 127)· Απολλώνιος: apud Arg. in Hes. Sc . = Cat . fr. 230· Αριστοφάνης: apud Arg. in Hes. Sc . = cited app. crit. Cat . fr. 195· Crates: schol. Hes. Th . 142 = Cat . fr. 52.

την άνθηση του Ησιόδουως γ. 730–690, βλ. West (1966a , σσ. 43–6).

 Γιάνκο (1982 , σελ. 85–7).

 Γιάνκο (2011 , σελ. 42–3).

 Cingano (2009 , σελ. 26–28).

 Cingano (2009 , σ. 28), βλ. Marcotte (1988) .

 Ράδερφορντ (2011 , σελ. 153–4).

 West (1999 , σελ. 380)· πρβλ. West (1985a , σελ. 136–7).

 Κατ . από 10a.20–4 ΟΚΤ, West (1985a , σελ. 57–8, 106)· βλ. τον παραπάνω πίνακα .

 West (1985a , σ. 133). Ο Schwartz (1960 , σ. 488–9) μάλιστα υποθέτει μια σύνδεση μεταξύ του Καταλόγου των Μνηστωρίων της Ελένης και του ανταγωνισμού για το χέρι της κόρης του Κλεισθένη, Αγαρίστης .

 West (1985a , σελ. 130), παραθέτοντας τον εαυτό του: West (1966a , σελ. 417, 430, 436)

 Προτάθηκε στο West (1985a , σ. 136), West (1999 , σ. 380).

 Θεωρείται πειστικό, αν όχι βέβαιο, από (π.χ.) τους Davies (1986) και Rutherford (2005) .

 Φάουλερ (1998) .

 Hirschberger (2004 , σελ. 48–51). Ο West (1985a , σελ. 133–4) δεν πιστεύει ότι ο Στησίχορος στην πραγματικότητα αναφέρθηκε στον Κατάλογο , αλλά ότι αναφέρθηκε σε ένα άλλο έπος (ή επική παράδοση) που ήταν παράλληλο με το περιεχόμενο του Ησιόδειου ποιήματος. Οι συγγραφείς που αναφέρουν ότι ο Στησίχορος ασχολήθηκε με τον «Ησίοδο» σε αυτό το σημείο, ασχολήθηκαν με την εξαγωγή συμπερασμάτων, σύμφωνα με τον West. Θεωρώντας τον Κατάλογο ως προϊόν μιας περιόδου κατά την οποία η γραφή είχε ήδη γίνει ένα ευρέως χρησιμοποιούμενο μέσο, ​​ο Nasta (2006) θεωρεί επίσης τα τέλη του έβδομου ή τις αρχές του έκτου αιώνα π.Χ. ως την πιθανότερη περίοδο σύνθεσης.

 Βλέπε, για παράδειγμα, Hunter (2005c) , Asquith (2005) και τις αναφορές στο ποίημα που συγκεντρώθηκαν στα West (1969) και West (1986) .

 Λεόντιος από τον π. 7.21–26 Powell =3 Lightfoot . Η απόδοση της λέξης ὑμνῶν , από όπου και η αγγλική λέξη «to hymn», στη γραμμή 26 ως «in homage» είναι του Lightfoot.

 Asquith (2005 , pp. 280–1), who notes the allusion to the Works and Days passage: νάσσατο δ' ἄγχ' Ἑλικῶνος ὀιζυρῆι ἐνὶ κώμηι | Ἄσκρηι, χεῖμα κακῆι, θέρει ἀργαλέηι, οὐδέ ποτ' ἐσθλῆι , «Ο [ο πατέρας του Ησιόδου] εγκαταστάθηκε σε ένα άθλιο χωριό κοντά στον Ελικώνα, στην Άσκρα, βδελυρό το χειμώνα, επώδυνο το καλοκαίρι, ποτέ καλό».

 Φανοκλής, πατέρας 1–6, Πάουελ .

 Νικαηνής φρ. 2 Πάουελ . Σωσικράτης SH 732.

 Βλέπε Asquith (2005) για επανεξέταση της σχέσης μεταξύ του Καταλόγου και της Ελληνιστικής Κολλεκτιβικής .

 Εκτός από το ότι ο Κάτουλλος μετέφρασε μια ενότητα την Αετία ( Κάρμ . 66, η «Κώμα Βερενίκης»), στο Καρμ . 116 αναφέρει την επιθυμία να στείλει σε έναν παλιό φίλο του τα ποιήματα του Καλλίμαχου για να απαλύνει τη στάση του απέναντι στον Κάτουλο (studioso animo verba ante requirens | carmina uti possem vertere Battiadae, | qui te lenirem nobis, neu conareaque me tela |116.1-4). Για τον Κάτουλλο και τον Αλεξανδριανισμό, βλέπε, βολικά, Clausen (1982) .

 Ποντάνι (2000) .

 Μπόιντ (1992 , σελ. 231–3).

 Ζιώγας (2011) .

 West (1985a , σ. 1). Ο παλαιότερος πάπυρος είναι ο P.Lit.Lond. 32 ( απόσπασμα κατηγορίας 73), ο οποίος χρονολογείται στις αρχές του τρίτου αιώνα π.Χ.· ο νεότερος είναι ο P.Berol. inv. 9777 (απόσπασμα 25 & 26), ο οποίος αποδίδεται στον τέταρτο αιώνα μ.Χ.

 West (1966a , σελ. 51–2)· η ύλη ανήκει στον P. Achmîn 3.

 Πρβλ. West (1985a , σελ. 32, 35, 43–6). Η εγκυρότητα αυτής της άποψης έχει κατά καιρούς αμφισβητηθεί (π.χ. Heilinger (1983) ).

 Η ακόλουθη επισκόπηση οφείλει πολλά στον West (1985a , σελ. 31–50), ο οποίος, ωστόσο, παραβλέπει σιωπηλά τις συνεισφορές των Lehmann και Goettling.

 Γουέστ (1985α, σ. 31).

 Κίρχοφ (1860) .

 Bergk (1872 , σ. 1002 σημ. 83).

 Λέων (1894) .

 West (1985a , σ. 33), όπου ένας κατάλογος των παπύρων που δημοσιεύθηκαν πριν από το 1962 μπορεί να βρεθεί στη σημείωση 10. Ο πρώτος πάπυρος που δημοσιεύτηκε ήταν το απόσπασμα της Αταλάντης που απεικονίζεται παραπάνω .

 Γουέστ (1985α , σελ. 33).

 Eg Treu (1957) · πρβλ. West (1985a , σελ. 34–5).

 West (1963b , σελ. 752)· η δημοσίευση είναι Lobel (1962) .

 Γουέστ (1985α , σελ. 35).

 

 

West (1985a, p. 3); cf. Hunter (2005b).

The Catalogue as "map" is from Hunter (2005b, p. 1); for constructions of intra-Hellenic identities, see West (1985a, pp. 7–11), Fowler (1998), Hunter (2005b, p. 3).

Osborne (2005, p. 6).

For the ancient naming conventions, see West (1985a, p. 1) and Hirschberger (2004, pp. 26–30). The plural Catalogues of Women also appears in Menander Rhetor; see Merkelbach & West (1967, p. 2), while the corresponding shorthand Catalogues is slightly more common (e.g. Schol. A.R. 3.1086 = Cat. fr. 2.); cf. West (1985a, p. 1 n. 1), and Hirschberger (2004, p. 26 n. 35).

Suda s.v. Ἡσίοδος (η 583); Tzetzes, Exegesis of the Iliad p. 63.14. Cardin (2009) argues that Tzetzes understood Heroic Genealogy to be the title of a work distinct from the Catalogue. Servius (on Vergil, Aeneid 7.268) calls the poem Περὶ γυναικῶν, Concerning Women.

The title Ehoiai is formed from the plural of the formula, ἠ' οἷαι (ē' hoîai); cf. Hesychius η 650, Ἠοῖαι· ὁ Κατάλογος Ἡσιόδου, "Ehoiai: Hesiod's Catalogue".

Cohen (1986) has argued that the Catalogue and Megalai Ehoiai were the same poem, or that the latter was the title of an expanded edition of the former, but the vast majority of scholars view these as two distinct works; see, most recently, D'Alessio (2005a).

Rutherford (2000, pp. 92–3).

West (1985a, p. 35), Hirschberger (2004, pp. 30–1).

Cat. fr. 43a; cf. West (1985a, p. 64).

Suda s.v. Ἡσίοδος (η 583).

Around 4000: Osborne (2005, p. 6); possibly more than 5000: Cingano (2009, p. 96). West (1985a, pp. 75–6) supposes that book 1 was roughly 900 lines long.

West (1985a, p. 44).

West (1985a, pp. 44–5); see Transmission and reconstruction below.

West (1985a, pp. 72–6) provides an inductive survey of the evidence.

Lobel (1956, p. 1).

Theogony 965–8.

Cat. fr. 1.6–7: "For common then were the tables, common the thrones, among immortal gods and humans liable to death." (ξυναὶ γὰρ τότε δα⌊ῖτες ἔσαν, ξυνοὶ δὲ θόωκοι | ἀθανάτοις τε θε⌊οῖσι καταθνητοῖς τ' ἀνθρώποις.); cf. Clauss (1990) on Thecoritus' and Apollonius' engagement with this couplet, Pontani (2000) on Catllus 64. In Rzach (1913) this couplet (his fr. 82) is tentatively assigned to the wedding of Peleus and Thetis.

Comparison among heroes: West (1961, p. 141), cf. West (1985a, p. 124), Clay (2005, pp. 26–7); comparison between heroes and contemporary men: Merkelbach (1968c, p. 129); comparison between heroes and gods: Stiewe (1962, p. 292), following Merkelbach (1957). Further theories can be found in Treu (1957), and a summary of the issues, with further bibliography, will be found at Hirschberger (2004, pp. 164, 165, 167).

Cat. fr. 1.11–14.

Cat. fr. 1.15–22. The supplement of Hephaestus' name in line 20 was proposed by Lobel (1956) and accepted by Stiewe (1962) and Most (2007).

West (1985a, pp. 50–3, 56).

West (1985a, pp. 55–6) thinks that it did not; Hirschberger (2004, p. 34 n. 89) holds the opposite view.

Cat. fr. 234; cf. West (1985a, p. 52).

West (1985a, pp. 50–3, 56); cf. Cat. frr. 3 and 9.

West (1985a, p. 173).

Thyia: Cat. fr. 7; Protogeneia: West (1985a, p. 52); Pandora: Cat. fr. 5.

West (1985a, p. 57).

West (1985a, p. 57); cf. Cat. fr. 10a.6–7 OCT.

Cf. West (1985a, p. 57), Tyrtaeus frr. 2.12–15, 19.8.

Cat. fr. 10a.20–4 OCT.

Zeus was presumably only the father of Hellen, not Pyrrha's daughters, with all of whom he had sex; cf. West (1985a, p. 56).

After West (1985a, pp. 53, 173).

West (1985a, pp. 72–6).

Cat. fr. 10a.25–8 OCT. For the form of Deion–Deioneus' name, see West (1983).

At Bibliotheca 1.7.3 the seventh son is named as Magnes and made father of Dictys and Polydectes at 1.9.6; this latter detail matches a verse quotation of the Catalogue: Μάγνης δ' αὖ Δίκτυν τε καὶ ἀντίθεον Πολυέκτεα, "Now, Magnes (sired) Dictys and godlike Polydectes" (fr. 8). Merkelbach & West (1967) follow previous editors in identifying this Magnes with the eponym of the Magnetes.

Cat. fr. 10a.33–4 OCT.

Cat. fr. 10a.35–57.

The birth of their mother, their birth and characteristics are reported in frr. 17–18.

Cat fr. 23a.17–26; cf. fr. 23b = Pausanias 1.43.1.

Cat. fr. 23a.7–12.

Cat. fr. 23a.14–16.

Cat. fr. 23a.17–26.

Cat. fr. 23a.27–30. Odyssey 1.35–43 only mentions the killing of Aegisthus.

Cat. fr. 25.1–13.

Cat. fr. 25.20–33.

Cat. fr. 27–8.

Cat. fr. 30

Cat. fr. 30.1–14.

Cat. Fr. 30.15–30.

Cat. frr. 30.31–42, 31, 32.

Cat. frr. 33a.1–5, 37.17–18.

Cat. frr. 33a, 34, 35.1–9.

Cat. frr. 33a.12–36, 33b.

Cat. frr. 35–7.

Cat. fr. 37.

Cat. frr. 38–40 treat of Aeson, Pheres and Amythaon; cf. West (1985a, pp. 75–6).

West (1985a, pp. 75–6), but see below on the problem of the Atalanta-Ehoie.

Cat. fr. 68; West (1985a, p. 66).

Cat. fr. 68; Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1.9.1,Hirschberger (2004, p. 255).

Cat frr. 69*, 70.1–7, Bibliotheca 1.9.2, West (1985a, p. 66).

Cat. fr. 70.8–43; West (1985a, p. 66 n. 79).

West (1985a, pp. 75–6).

West (1985a, p. 76); the order Perieres-Deion-Sisyphus is guaranteed by transitions between their families preserved in P.Oxy. XXVIII 2495. Note that this means that the fragment numbers in M–W's edition do not reflect the order of the poem. This group runs: frr. 49–58, 62–67, then 43a.

West (1985a, p. 140).

West (1985a, pp. 67–8).

Cat. frr. 50–8.

The transition is found in fr. 58; cf. West (1985a, p. 68).

Cat. fr. 58.12–13.

Cat. fr. 64.15–18.

West (1985a, p. 68).

Cat. frr. 66–7.

Polymele is likely born at fr. 43a.1, with the Ehoie of Mestra beginning in the next line; cf. West (1985a, p. 68).

Cf. Fletcher (2006).

Cat. fr. 43a.5–6; cf. fr. 43b.

The back story of the episode is summarized in fr. 43b = scholia on Lycophron 1393.

Cat. fr. 43a.18–34.

Cat. fr. 43a.36–40.

West (1985a, p. 169) believes that the mediator "can only be Athena," but corruption in the papyrus must be assumed in order to supply her name; cf. Merkelbach & West (1967, fr. 43a.38 app. crit.). Casanova (1977, p. 23) prefers the Oracle at Delphi. Kakridis (1975, pp. 21–2) would have Mestra deliver the verdict herself.

Cat. fr. 43a.51–4.

Cat. fr. 43a.55–9.

Cat. fr. 43a.60–5.

Cat. fr. 43a.66–9.

Cat. fr. 43a.71–4.

Cat. fr. 43a.75–7.

Cat. fr. 43a.81–7.

Iliad 6.174–83.

Cat. fr. 43a.88–91.

Bibliotheca 2.1.1.

West (1985a, p. 76).

Cat. fr. 124 = Bibliotheca 2.1.3; for the genealogy Inachus–Phoroneus–Niobe–Argus–Peiren–Io, see West (1985a, pp. 76–7).

Cat. fr. 124. Hermes' epithet Argeiphontes was also used in the Catalogue, apparently derived explicitly from the fact that he slew Argus Panoptes, whom Hera sent to watch over Io (fr. 126).

This detail is not explicitly attested for the Cat., but, according to West (1985a, p. 77), "the tradition is more or less unanimous that Io bore Epaphos to Zeus in Egypt, and that Epaphos was the father of Libye."

Cat. fr. 137 = Strabo 1.2.34.

Merkelbach & West (1967, p. 61, app. crit. to fr. 127), West (1985a, p. 78).

Cat. fr. 127.

Cat. fr. 128; Eustathius gives a different version on this verse, Ἄργος ἄνυδρον ἐὸν Δαναὸς ποίησεν εὔυδρον, "Danaus made waterless Argos well-watered Argos."

Cat. fr. 129.1–8; West (1985a, p. 78).

Cat. frr. 129–33; discussion of the motivation for the curse at West (1985a, pp. 78–9).

Cat. fr. 135; West (1985a, p. 82).

Cf. West (2006a, p. 289).

Meliadò (2003); cf. West (2006a, p. 289).

This is Cat. fr. 71A.12.

West (1985a, p. 67).

Cf. West (1985a, p. 67) and Most (2007, p. 110, his fr. 47).

West (1985a, p. 49); Davies (1986, p. 8) considers his "exciting" judgement to be "one of the few really implausible portions" of West's study.

Cat. frr. 73.4–5, 75.1–11.

Cat. frr. 73.4–5, 75; cf. Hirschberger (2004, pp. 460–1).

Cat. fr. 76, Hirschberger (2004, p. 459)

Cat. fr. 72 = Philodemus, De pietata B6559–66 Obbink, the updated text of which is printed as Most (2007, pp. 116–7) (his fr. 51), whence the translation. For the "crime" of Atalanta, see Hirschberger (2004, pp. 458–9), who compares Ovid, Metamorphoses 10. 560–704. (Hirschberger was unaware of Obbink's updated text of Philodemus.)

D'Alessio (2005a, pp. 214–15).

D'Alessio (2005a, pp. 215).

West (1985a, p. 152).

West (1985a, pp. 82–3).

Cat. fr. 139.

Cat. fr. 138, 140; Moschus, Europa 40. For Europa's mother see West (1985a, p. 82).

Cat. fr. 140.

Cat. frr. 140, 141.1–2

Cat. frr. 140, 141.3–14, 142.

Cat. fr. 141.20 app. crit. with Apld. 3.1.2.

Cat. fr. 141.22–30.

Cat. fr. 145.10–17 with app. crit.

Cat. frr. 145.9, 146; cf. fr. 146A OCT. West (1985a, p. 84 with n. 118) believes there were who were doublets; Hirschberger (2004, p. 317) takes Androgeos and Eurygyes for a single son.

West (1985a, p. 84).

Cat. frr. 157, 151.

Cat. frr. 150–6.

Cat. frr. 150–3.

Ephorus = Cat. fr. 151. Marckscheffel (1840, pp. 197–8) gives the background of the debate, but correctly concluded that the Gês Períodos was part of the Catalogue.

West (1985a, pp. 90–1).

Cat. fr. 160 (with the app. crit. citing Apld. 3.8.1) and fr. 161.

West (1985a, p. 91).

West (1985a, pp. 91–2), Cat. fr. 163 = Apld. 3.8.2; for the crimes of Lycaon's family see fr. 164.

Cat. fr. 163 with app. crit.

West (1985a, p. 93); cf. Cat. fr. 129.17–18.

Cat. fr. 165.1–13. Heracles was at the time campaigning against Troy for the horses of Laomedon.

Cat. fr. 165.14–25.

Cat. fr. 170*

West (1985a, p. 180).

Cat. fr. 177.5–12.

Cat. fr. 177.13–15.

Cat. fr. 181; cf. West (1985a, pp. 97–9).

Renner (1978, pp. 287–9).

Cat. fr. 244*, West (1985a, p. 99).

West (1985a, p. 99).

Merkelbach & West (1967, p. 93, fr. 195 app. crit.) The statement of the scholia was confirmed by the publication of P.Oxy. XXIII 2355, which contains the verses preceding the section borrowed by the poet of the Shield; cf. Lobel (1956, p. 3).

Cat. fr. 195 (Sc.) 14–19.

Cat. fr. 195 (Sc.) 27–37.

Cat. fr. 195 (Sc.) 51–6.

Cat. frr. 190, 193; West (1985a, p. 110).

Cat. fr. 193 (with app. crit.); West (1985a, p. 111).

Cat. fr. 194, West (1985a, p. 110).

Cat. fr. 195.1–7.

Hirschberger (2004, p. 41), in her survey of the conclusive evidence for each book's content, lists no evidence for book 4 other than the Alcmene-Ehoie's attribution.

West (1985a, pp. 103–9).

West (1985a, p. 100).

Cat. fr. 205.

West (1985a, pp. 111, 181).

Cingano (2005, p. 119). The length and placement of the Catalogue of Suitors is known from a beta to the left of fr. 204.94 marking that verse as the 200th line of its book; cf. Schwartz (1960, p. 416), West (1985a, pp. 114–17).

West (1985a, p. 117).

Cat. fr. 196.6–9. The text is unclear, but their absence from the war at Troy and the presence of the word "but" as the text breaks off imply that they were never bound by the oath of Tyndareus (Cingano (2005, pp. 140–1)).

Cat. fr. 198.2–8.

Cat. fr. 198.9–12.

Cat. fr. 199.4–12; cf. Iliad 2.704–6 with West (1985a, p. 68 n. 87).

Cat. fr. 200.3–9.

Cat. fr. 204.44–51, Cingano (2005, pp. 144–9). Finkelberg (1988) believes that Ajax actually ruled these surrounding countries in the Catalogue.

Cat. fr. 204.56–63. Another Cretan, Lycomedes, wooed as well (Cat. fr. 202). Hirschberger (2004, p. 412, on her fr. 110.65) identifies this Lycomedes with the "son of Creon" at Iliad 9.84.

Cat fr. 204.78–85.

Cingano (2005, p. 129).

Cat. fr. 204.89–92, trans. Most (2007, p. 233, his fr. 155).

Cat. fr. 204.94–5.

Cat. fr. 204.95ff.

West (1985a, p. 119)

Clay (2005, pp. 29–31) and Gonzalez (2010).

Cat. fr. 204.124–30; the text is that of Hirschberger (2004) fr. 110, incorporating the emendations of Beck (1980).

West (1961, p. 133).

Clay (2005, pp. 33–4); cf, Iliad 2.308–20.

Clay (2005, pp. 33–4); cf. West (1985a, p. 120).

These are Cat. frr. 205–245. In West (1985a), Hirschberger (2004) and Most (2007) are offered tentative assignments for many fragments unplaced in Merkelbach & West (1967). There are also a handful of papyrus fragments which derive from the same rolls as securely interpreted fragments, but are so minuscule that their interpretation will be all but impossible until other papyri are found to overlap them. Cat. frr. 79–86 and 88–120 all appear to belong to rolls which preserve the first two books, but many are so small that even the identification of their sources is obscure; cf. Merkelbach & West (1967, p. v).

West (1985a, p. 132).

Janko (1982, p. 248 n. 38); the table outlining his dating is found on page 200. For the position that Thessalian Cyrene does not presuppose the city of the same name, cf. Dräger (1993, pp. 221–9).

D'Alessio (2005a, pp. 206–7); cf. Cohen (1986, p. 34).

The Aristaeus fragments are 215 and 216, neither of which are explicitly assigned to the Catalogue by the testimonia; cf. D'Alessio (2005a, p. 207) who notes that Cyrene is the only known mother of Aristaeus.

Cat. fr. 217A OCT, first edited by Renner (1978). Before the publication of the dictionary, some version of the myth appeared to be attributed to the Cat. (called the Ehoiai) by Philodemus (On Piety B 6552–55 Obbink), but, because of great damage to that text, Merkelbach and West printed it as a doubtful fragment (fr. 346); the Philodemus fragment contains very little more than the name Actaeon and the citation.

The role of Zeus in the myth is not made explicit (or, at least, does not survive) in the papyri, but has been assumed by scholars; cf. Renner (1978, p. 283), Hirschberger (2004, p. 394).

Lobel (1964, pp. 4–7). This is P.Oxy. XXX 2509, printed as Cat. fr. 103 in Hirschberger (2004) and fr. 162 in Most (2007).

West (1966b, p. 22). Twenty years later, West was "still loth to believe" the fragment was Hesiodic (West (1985a, p. 88)). (À propos of Cat. fr. 42, which reports that Chiron married a Naiad, M–W do, however, cite a parallel at P.Oxy. 2509, line 3.)

Most (2007, p. 245 n. 66), without naming names—none of the scholarship cited in the present article mentions this opinion, and Most might here be confusing this papyrus with the passages found in the Bibliotheca discussed below.

On the age of the fragment, see Janko (1984) and Führer (1989); the case is made for its inclusion in the Catalogue by Casanova (1969a), Janko (1984) and Hirschberger (2004).

West (1985a, p. 127), Hirschberger (2004, p. 42), Cingano (2009, p. 105).

Paus. 9.31.4.

Ael. VA 12.36 = Cat. fr. 183; the translation given above is that of Most (2007, p. 195, his fr. 127).

Cf. Solmsen (1982), Wilamowitz (1905, pp. 123–4). Compare Pausanias 2.26.7 = Cat. fr. 50, who says that someone might have inserted into the Catalogue an account of Asclepius' birth which made the healing god a son of Messenian Arsinoe in order to please the Messenians.

West (1985a, p. 127); Apollonius: apud Arg. in Hes. Sc. = Cat. fr. 230; Aristophanes: apud Arg. in Hes. Sc. = cited app. crit. Cat. fr. 195; Crates: schol. Hes. Th. 142 = Cat. fr. 52.

For Hesiod's floruit as c. 730–690, see West (1966a, pp. 43–6).

Janko (1982, pp. 85–7).

Janko (2011, pp. 42–3).

Cingano (2009, pp. 26–28).

Cingano (2009, p. 28), cf. Marcotte (1988).

Rutherford (2011, pp. 153–4).

West (1999, p. 380); cf. West (1985a, pp. 136–7).

Cat. fr. 10a.20–4 OCT, West (1985a, pp. 57–8, 106); cf the table above.

West (1985a, p. 133). Schwartz (1960, pp. 488–9), even posits a connection between the Catalogue of Helen's Suitors and the competition for the hand of Cleisthenes' daughter Agariste.

West (1985a, p. 130), citing himself: West (1966a, pp. 417, 430, 436)

Proposed at West (1985a, p. 136), West (1999, p. 380).

It is considered persuasive, if not certain, by (e.g.) Davies (1986) and Rutherford (2005).

Fowler (1998).

Hirschberger (2004, pp. 48–51). West (1985a, pp. 133–4), does not believe that Stesichorus actually alluded to the Catalogue, but that he alluded to another epic (or epic tradition) which paralleled the content of the Hesiodic poem; the authors who report that Stesichorus engaged with "Hesiod" on this point engaged in inference, according to West. Viewing the Catalogue as a product of a period when writing had already become a widely employed medium, Nasta (2006) also considers the late seventh or early sixth century BCE to be the likeliest period of composition.

See, for example, Hunter (2005c), Asquith (2005) and the allusions to the poem collected in West (1969) and West (1986).

Leontion fr. 7.21–26 Powell=3 Lightfoot. The rendering of ὑμνῶν, whence English "to hymn", in line 26 as "in homage" is Lightfoot's.

Asquith (2005, pp. 280–1), who notes the allusion to the Works and Days passage: νάσσατο δ' ἄγχ' Ἑλικῶνος ὀιζυρῆι ἐνὶ κώμηι | Ἄσκρηι, χεῖμα κακῆι, θέρει ἀργαλέηι, οὐδέ ποτ' ἐσθλῆι, "He [Hesiod's father] settled in a miserable village near Helicon, Ascra, vile in winter, painful in summer, never good."

Phanocles frr. 1–6 Powell.

Nicaenetus fr. 2 Powell. Sosicrates SH 732.

See Asquith (2005) for reconsideration of the relation between the Catalogue and Hellenistic Kollektivgedichte.

In addition to Catullus' translating a section the Aetia (Carm. 66, the "Coma Berenices"), in Carm. 116 he mentions a desire to send an erstwhile friend the poems of Callimachus in order to soften his attitude toward Catullus (Saepe tibi studioso animo verba ante requirens | carmina uti possem vertere Battiadae, | qui te lenirem nobis, neu conarere | tela infesta meum mittere in usque caput, 116.1–4). On Catullus and Alexandrianism, see, conveniently, Clausen (1982).

Pontani (2000).

Boyd (1992, pp. 231–3).

Ziogas (2011).

West (1985a, p. 1). The earliest papyrus is P.Lit.Lond. 32 (Cat. fr. 73), which dates to the early third century BC; the latest is P.Berol. inv. 9777 (frr. 25 & 26), which is assigned to the fourth century AD.

West (1966a, pp. 51–2); the syllabos belongs to P. Achmîn 3.

Cf. West (1985a, pp. 32, 35, 43–6). The validity of this view has occasionally been questioned (e.g. Heilinger (1983)).

The following survey owes much to West (1985a, pp. 31–50), who, however, passes over the contributions of Lehmann and Goettling in silence.

West (1985a, p. 31).

Kirchhoff (1860).

Bergk (1872, p. 1002 n. 83).

Leo (1894).

West (1985a, p. 33), where a list of the papyri published before 1962 can be found in n. 10. The first papyrus published was the Atalanta fragment pictured above.

West (1985a, p. 33).

E.g. Treu (1957); cf. West (1985a, pp. 34–5).

West (1963b, p. 752); the publication is Lobel (1962).

West (1985a, p. 35).

 

 https://en.wikipedia.org/

 

 

Βιβλιογραφία

Μετάβαση σε: A – B – C – D – E – F – G – H – I – J – K – L – M – N – O – P – Q – R – S – T – U – V – W – X – Y – Z

Aguirre Castro, M. (2005), «Εκφράσεις Αγάπης και Σεξουαλικής Ένωσης στον Κατάλογο Γυναικών του Ησίοδου », CFC ( G ): Estudios Greeks e Indoeuropeos , 15 : 19–25.

Alfonsi, L. (1949), "Ps.-Esiodo in Properzio?", Revue de Philologie , 1 : 17– 26.

Άντερσεν, Ø.; Χόου, DTT (2011), Σχετική Χρονολόγηση στην Πρώιμη Ελληνική Επική Ποίηση , Κέιμπριτζ, ISBN 9780521194976.

Arrighetti, A., "Il Catalogo esiodeo: un genere letterario?", στο Bastianini & Casanova (2008) , σελ. 11–27 .

Arthur, MB (1984), «Πρώιμη Ελλάδα: Οι απαρχές της δυτικής στάσης απέναντι στις γυναίκες», στο J. Peradotto· JP Sullivan (επιμ.), Γυναίκες στον Αρχαίο Κόσμο: Τα Έγγραφα της Αρέθουσας , Όλμπανι, σελ.  7–58 , ISBN 978-0-87395-773-1.

Asquith, H. (2005), «Από τη Γενεαλογία στον Κατάλογο : Η Ελληνιστική Προσαρμογή της Μορφής του Ησιόδειου Καταλόγου», στο Hunter (2005a) , σελ. 266–86 .

Barron, JP· Easterling, PE, «Hesiod», στο Easterling & Knox (1985) , σελ. 92–105 .

Bastianini, G.; Casanova, A. (2008), Esiodo. cent'anni di papiri , Φλωρεντία, ISBN 978-88-87829-36-5.

Beck, W. (1980), "Hesiod Fr. 204, 127 M.–W.", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 38 : 46, JSTOR  20171844.

Bergk, T. (1872), Griechische Litteraturgeschichte , τόμ. εγώ, Βερολίνο.

Boyd, BW (1992), «Η Καμίλα του Βιργιλίου και οι Παραδόσεις του Καταλόγου και της Έκφρασης ( Αινειάδα 7.803–17)», American Journal of Philology , 113 (2): 213–34 , doi : 10.2307/295558 , JSTOR  295558.

Cantilena, M. (1979), «Le Eoeae e la tradizione orale», Athenaeum , 97 : 139– 45.

Cardin, M (2009), " Heroogonia . Il Catalogo delle donne di Giovanni Tzetze", Philologus , 153 (2): 237– 49, doi : 10.1524/phil.2009.0018 , S2CID  1615076.

Casanova, A. (1967a), "Sulla tecnica narrativa in alcuni passi delle Eee ", Rivista di Filologia e di Istruzione Classica , 96 : 31– 8.

Casanova, A. (1968), "Le nipoti di Atamante nel Catalogo esiodeo", Studi Italiani di Filologia Classica , 40 : 169– 77.

Casanova, A. (1969a), "Il mito di Atteone nel Catalogo esiodeo", Rivista di Filologia e di Istruzione Classica , 97 : 31– 46.

Casanova, A. (1969b), "(review of Merkelbach & West (1967) )", Rivista di Filologia e di Istruzione Classica , 97 : 452– 60.

Casanova, A. (1970), "Tre note al Catalogo esiodeo", Studia Florentina Alexandro Ronconi Sexagenario Oblata , Ρώμη, σ.  61– 7.

Casanova, A. (1973), "Un frammento trascurato e il problema della divisione in libri del Catalogo esiodeo", Studi Italiani di Filologia Classica , 45 : 3– 27.

Casanova, A. (1977), «Lite per un matrimonio truffaldino nella Grecia arcaica (Hes. fr. 43 M.–W.)», Prometheus , 3 : 21– 38.

Casanova, A. (1978), "Mestra e il re Cos in Esiodo", Prometheus , 4 : 202– 6.

Casanova, A. (1979), La famiglia di Pandora: analisi filologica dei miti di Pandora e Prometeo nella tradizione esiodea , Φλωρεντία.

Casanova, A., «Cent'anni di papiri esiodei», στο Bastianini & Casanova (2008) , σσ. 1–10 .

Cassio, AC, «Η Γλώσσα του Ησιόδου και το Corpus Hesiodeum », στο Montanari, Rengakos & Tsagalis (2009) , σελ. 179–201 .

Cingano, E. (2005), «Ένας Κατάλογος μέσα σε έναν Κατάλογο: Οι Μνηστήρες της Ελένης στον Ησιόδειο Κατάλογο Γυναικών (απόφ. 196–204)», στο Hunter (2005a) , σσ. 118–52 .

Cingano, E., «The Hesiodic Corpus», στο Montanari, Rengakos & Tsagalis (2009) , σσ. 91–130 .

Clausen, WV, «Η Νέα Κατεύθυνση στην Ποίηση», στο Kenney & Clausen (1982) , σελ. 178–206 .

Clauss, JJ (1990), "Hellenistic Imitations of Hesiod Catalog of Women fr. 1, 6–7 M.-W.", Quaderni Urbinati di Cultura Classica , 36 (3): 129– 40, doi : 10.2307 / 205447068  .

Clay, JS (2003), Ο Κόσμος του Ησίοδου , Κέιμπριτζ, ISBN 978-1-139-44058-5.

Clay, JS (2005), «Η αρχή και το τέλος του Ησιόδειου Καταλόγου Γυναικών και η σχέση του με τον Ησίοδο», στο Hunter (2005a) , σσ. 25–34 .

Cohen, IM (1986), «Ο Ησιόδειος Κατάλογος Γυναικών και Μεγάλων Ηχών », Phoenix , 40 (2): 127–42 , doi : 10.2307/1088507 , JSTOR  1088507.

Cohen, IM (1989–1990), «Παραδοσιακή Γλώσσα και οι Γυναίκες στον Ησιόδειο Κατάλογο Γυναικών », Scripta Classica Israelica , 10 : 12–27 , doi : 10.71043/sci.v10i.4613.

Crönert, W. (1907), "Nachprüfung der Berliner Reste der Hesiodischen Kataloge", Hermes , 42 (4): 608– 13, JSTOR  4473100.

D'Alessio, GB (1996), "Esiodo, fr. 193,8 M.–W.", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 110 : 100, JSTOR  20189670.

D'Alessio, GB (2005a), «Οι Μεγάλες Ηωικές : Μια Επισκόπηση των Θραυσμάτων», στο Hunter (2005a) , σελ. 176–216 .

D'Alessio, GB (2005b). «Παραγγελία από τον Κατάλογο : Πίνδαρος, Βακχυλίδης και Ησιόδειος Γενεαλογική Ποίηση». Στο Hunter (2005a) , σσ. 217–38 .

D'Alessio, GB (2005c), «κριτική του Hirschberger (2004) », Bryn Mawr Classical Review , 31.02.2005.

Davies, M. (1986), "(ανασκόπηση του West (1985a) )", Classical Review , 36 (1): 6–8 , doi : 10.1017/S0009840X00104779 , JSTOR  3064211 , S2CID  163229375.

De Sanctis, D., «La geografia mitica del Catalogo : Europa e Fineo», στο Bastianini & Casanova (2008) , σελ. 129–51 .

DePew, M. (1994), " POxy 2509 and Callimachus' Lavacrum Palladis : αἰγιόχοιο Διὸς κούρη μεγάλοιο " , Classical Quarterly , 44 (2): 410– 26, doi : 10.1017/ s00009083STOR 639644 , S2CID 170911616  .

Doherty, LE (2006), «Επαναφέροντας τις Γυναίκες στον Ησιόδειο Κατάλογο Γυναικών », στο M. Leonard· V. Zajko (επιμ.), Γελώντας με τη Μέδουσα: Κλασικός Μύθος και Φεμινιστική Σκέψη , Οξφόρδη, σελ.  297–325 , ISBN 978-0-19-927438-3.

Doherty, LE (2008), « Ναυσικά και Τυρώ: Ειδύλλια ερωτοτροπίας στο Φαίακιο Επεισόδιο της Οδύσσειας και στον Ησιόδειο Κατάλογο Γυναικών », Phoenix , 62 : 63–76.

Dräger, P. (1993), Argo Pasimelousa. Der Argonautenmythos in der griechischen und römischen Literatur. Teil 1: Theos aitios , Στουτγάρδη, ISBN 978-3-515-05974-9.

Dräger, P. (1997), Untersuchungen zu den Frauenkatalogen Hesiods , Στουτγάρδη, ISBN 978-3-515-07028-7.

Easterling, PE ; Knox, BMW (1985), Η Ιστορία της Κλασικής Λογοτεχνίας του Κέιμπριτζ: Ελληνική Λογοτεχνία , Κέιμπριτζ, ISBN 978-0-521-21042-3.

Edwards, GP (1980), «Η Δομή των Ομηρικών Καταλόγων», Συναλλαγές της Αμερικανικής Φιλολογικής Εταιρείας , 110 : 81–105 , doi : 10.2307/284212 , JSTOR  284212.

Finkelberg, M. (1988), «Η καταχώρηση του Άγιαξ στον Ησιόδειο Κατάλογο Γυναικών », Classical Quarterly , 38 (1): 31–41 , doi : 10.1017/s0009838800031232 , JSTOR  639202 , S2CID  170458787.

Fletcher, K. (2006), «κριτική του Hunter (2005a) », Bryn Mawr Classical Review , 2006.10.03.

Fletcher, R. (2005), «Ή όπως οι Μεταμορφώσεις του Οβιδίου  ...», στο Hunter (2005a) , σελ. 299–319 .

Fowler, RL (1998), «Γενεαλογική Σκέψη, Κατάλογος του Ησίοδου και η Δημιουργία των Ελλήνων», Cambridge Classical Journal , 44 : 1–19 , doi : 10.1017/s0068673500002200 , S2CID  140149089.

Φύρερ, Ρ. (1989), "Hes. P.Oxy. 2509" , Museum Helveticum , 46 : 237–8 , αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2012-04-06 , ανακτήθηκε στις 18-12-2011.

Gagné, R.; Höschele, R. (2009), "Works and Nights (Marcus Argentarius, AP 9.161 )", Cambridge Classical Journal , 55 : 59– 72, doi : 10.1017/S1750270500000191 , S208ID5 .

Garvie, AF (1988), Aeschylus: Choephori , Oxford, ISBN 978-0-19-872134-5.

Giangrande, G. (1970), «Αποσπάσματα του Ησίοδου (κριτική των Μέρκελμπαχ και Γουέστ (1967) )», Classical Review , 20 (2): 151–6 , doi : 10.1017/s0009840x00262197 , JSTOR  709670 , S2CID  162996620.

Gonzalez, JM (2010), «Ο Κατάλογος των Γυναικών και το Τέλος της Ηρωικής Εποχής (Hes. fr. 204.94–103 M–W)», Συναλλαγές της Αμερικανικής Φιλολογικής Εταιρείας , 140 (2): 375–422 , doi : 10.1353/apa.2010.a402238 , JSTOR  40890984 , S2CID  259787408.

Griffin, J. (1977), «Ο Επικός Κύκλος και η Μοναδικότητα του Ομήρου», Journal of Hellenic Studies , 97 : 39–53 , doi : 10.2307/631020 , JSTOR  631020 , S2CID  163041110.

Χατζηκωστή, Ιλινόις (2005), «Ησίοδος π. 212Β (MW): Θάνατος στις Σκαίες Πύλες», Mnemosyne , 68 (4): 547–54 , JSTOR  4433685.

Hardie, P. (2005), «Ο Ησιόδειος Κατάλογος Γυναικών και Λατινικής Ποίησης», στο Hunter (2005a) , σσ. 287–98 .

Haubold, J. (2005), «Ο Ηρακλής στον Ησιόδειο Κατάλογο Γυναικών », στο Hunter (2005a) , σελ. 85–98 .

Heilinger, K. (1983), "Der Freierkatalog der Helena im hesiodeischen Frauenkatalog I" , Museum Helveticum , 40 : 19– 34, αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2012-04-06 , ανακτήθηκε 2011-11-03.

Hirschberger, M., «Il tema della metamorfosi nel Catalogo esiodeo delle donne», στο Bastianini & Casanova (2008) , σελ. 113–27 .

Hopkinson, N. (1984), Καλλίμαχος: Ύμνος στη Δήμητρα , Cambridge, ISBN 978-0-521-60436-9.

Hopkinson, N. (1988), Μια Ελληνιστική Ανθολογία , Cambridge, ISBN 978-0-521-31425-1.

Hornblower, S. ; Spawforth, A. (1996), Κλασικό Λεξικό της Οξφόρδης (3η αναθ. έκδ.), Οξφόρδη, ISBN 978-0-19-866172-6.

Hunter, R. (1999), Theocritus: A Selection , Cambridge, ISBN 978-0-521-57416-7.

Hunter, R. (2005a), Ο Ησιόδειος Κατάλογος Γυναικών: Κατασκευές και Ανακατασκευές , Cambridge, ISBN 978-0-521-83684-5.

Hunter, R. (2005b), Εισαγωγή, στο Hunter (2005a) , σελ. 1–4 .

Hunter, R. (2005c), «Ο Ησιόδειος Κατάλογος και η Ελληνιστική Ποίηση», στο Hunter (2005a) , σσ. 1–4 .

Irwin, E. (2005), «Θεοί μεταξύ των ανθρώπων; Η κοινωνική και πολιτική δυναμική του ησιόδειου καταλόγου γυναικών », στο Hunter (2005a) , σελ. 35–84 .

Janko, R. (1982), Όμηρος, Ησίοδος και οι Ύμνοι , Cambridge, ISBN 978-0-521-23869-4.

Janko, R. (1984), " P.Oxy. 2509 : Κατάλογος του Ησίοδου για τον θάνατο του Ακταίωνα", Phoenix , 38 (4): 299–307 , doi : 10.2307/1088377 , JSTOR  1088377.

Janko, R., «πρῶτόν τε καὶ ὕστατιον αἰὲν ἀείδειν: Relative Chronology and the Literary History of Early Greek Epos», στο Andersen & Haugh (2011) , σσ. 20–43 .

Johnson, M. (2003), «Κάτουλλος 2β: Η Ανάπτυξη μιας Σχέσης στην Τριλογία του Περαστικού », The Classical Journal , 99 (1): 11–34 , JSTOR  3298079.

Κακριδής, Ι.-Θ. (1958), «Ποίκιλα Ἑλληνικά», Ελληνικά , 16 : 219– 22.

Κακριδής, Ι.-Θ. (1975), "Μήστρα: Zu Hesiods frg. 43a M.–W.", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 18 : 17– 25, JSTOR  20180888.

Κακριδής, Ι.-Θ. (1978a), "Periklymenos: Zu Hesiods frg. 33 M.–W.", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 28 : 173– 7, JSTOR  20181504.

Κακριδής, Ι.-Θ. (1978b), "Pleistheniden oder Atriden? Zu Hesiods frg. 195 M.–W.", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 30 : 1– 4, JSTOR  20181585.

Kenney, EJ· Clausen, WV (1982), Η Ιστορία της Κλασικής Λογοτεχνίας του Κέιμπριτζ: Λατινική Λογοτεχνία , Κέιμπριτζ, ISBN 978-0-521-21043-0.

Kirchhoff, A. (1860), "Homerische excurse" , Philologus , 15 ( 1– 3): 1– 29, doi : 10.1524/phil.1860.15.13.1 , S2CID  164689571.

Leo, F. (1894), "Hesiodea", Ausgewählte kleine Schriften , τόμ. ii, Ρώμη, σ.  343– 63.

Lightfoot, JL (2009), Ελληνιστική Συλλογή: Φιλήτας, Αλέξανδρος ο Αιτωλός, Ερμησιάξ, Ευφόριον, Παρθένιος , Κλασική Βιβλιοθήκη Loeb, Κέιμπριτζ, Μασαχουσέτη, ISBN 978-0-674-99636-6.

Lloyd-Jones, Η .; Parsons, P. (1983), Supplementum Hellenisticum , Βερολίνο, ISBN 978-3-11-008171-8.

Lobel, E. (1956), Οι Πάπυροι της Οξυρύγχου: Μέρος XXIII , Λονδίνο.

Lobel, E. (1962), Οι Πάπυροι της Οξυρύγχου: Μέρος XXVIII , Λονδίνο.

Lobel, E. (1964), Οι Πάπυροι της Οξυρύγχου: Μέρος XXX , Λονδίνο.

López García, A. (1995), "Esiodo, Fr. 193. Riesame di PSI II 131 e nuovi acquisti testuali ( PLit.Palau Rib. 21)", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 107 : 485-53 .

Lyons, D. (2003), «Επικίνδυνα Δώρα: Ιδεολογίες Γάμου και Ανταλλαγής στην Αρχαία Ελλάδα», Classical Antiquity , 22 (1): 93–134 , doi : 10.1525/ca.2003.22.1.93 , JSTOR  10.1525/ca.2003.22.1.93.

Malten, L. (1911), Kyrene, sagengeschichtliche und historische Untersuchungen , Βερολίνο.

Marquardt, PA (1982), «Η αμφίσημη άποψη του Ησιόδου για τις γυναίκες», Classical Philology , 77 (4): 283–91 , doi : 10.1086/366727 , JSTOR  269412 , S2CID  162865268.

March, J. (1987), Ο Δημιουργικός Ποιητής: Μελέτες για την Αντιμετώπιση των Μύθων στην Ελληνική Ποίηση , Λονδίνο, ISBN 978-0-900587-52-8.

March, JR (1988), «Πηλέας και Αχιλλέας στον Κατάλογο των Γυναικών », στο BG Mandilaras· et al. (επιμ.), Πρακτικά του XVIIIου Διεθνούς Συνεδρίου Παπυρολογίας, Αθήνα 25–31 Μαΐου 1986 , τόμος i, Αθήνα, σελ.  345–52 , ISBN 978-960-85019-0-4.

Marcotte, D. (1988), «Héros divinisés et simulacres dans le catalog hésiodique des femmes», Antiquité Classique , 57 : 248‒57.

Martin, RP (2005), «Pulp Epic: The Catalogue and the Shield », στο Hunter (2005a) , σελ. 153–75 .

McLeod, G. (1991), Αρετή και Δηλητήριο: Κατάλογοι Γυναικών από την Αρχαιότητα έως την Αναγέννηση , Ann Arbor, ISBN 978-0-472-10206-8.

Meliadò, C. (2003), "Un nuovo frammento esiodeo in uno scolio a Teocrito", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 145 : 1– 5, JSTOR  20191692.

Merkelbach, R. (1951a), "Über zwei epische Papyri", Aegyptus , 31 : 254– 60.

Merkelbach, R. (1951b), "Zur Einordnung der neuen Fragmente", Aegyptus , 31 : 268.

Merkelbach, R. (1955), «(κριτική του Traversa (1951) ) », Gnomon , 27 : 4–6.

Merkelbach, R. ( 1962), «(ανασκόπηση του Schwartz (1960) »», Gnomon , 34 : 457–60.

Merkelbach, R. (1968a), "Hesiod Fr. 150, 25 M.–W.", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 2 : 6.

Merkelbach, R. (1968b), "Zu Hesiod Fr. 23 und 30 M.–W.", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 2 : 210.

Merkelbach, R. (1968c), "Das Prooemium des hesiodeischen Katalogs", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 3 : 126– 33.

Merkelbach, R. (1968d), "Hesiod Fr. 43( a )41ff. M.–W.", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 3 : 134-5.

Merkelbach, R.; West, ML (1965), "The Wedding of Ceyx" (PDF) , Rheinisches Museum für Philologie , 108 (4): 300– 17, JSTOR  41244271.

Montanari, F.; Ρεγγάκος, Α.; Tsagalis, C. (2009), Brill's Companion to Hesiod , Leiden, ISBN 978-90-04-17840-3.

Most, GW, «Two Hesiodic Papyri», στο Bastianini & Casanova (2008) , σσ. 55–70 .

Mureddu, P., "Epiteti femminili nel Catalogo esiodeo", στο Bastianini & Casanova (2008) , σελ. 97–112 .

Nagy, G. (1999), Οι καλύτεροι των Αχαιών: Έννοιες του ήρωα στην αρχαϊκή ελληνική ποίηση (2η έκδοση), Βαλτιμόρη, ISBN 978-0-8018-6015-7, αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2016-03-03 , ανακτήθηκε στις 2011-11-02(αναφέρεται με αριθμούς κεφαλαίων και παραγράφων που χρησιμοποιούνται τόσο στην έντυπη όσο και στην ηλεκτρονική έκδοση).

Nasta, M. (2006), «La typologie des catalogs d'Éhées: Un réseau généalogique thématisé», Kernos , 19 : 59– 78, doi : 10.4000/kernos.430(αναφέρεται από παράγραφο της ηλεκτρονικής έκδοσης).

O'Callaghan, J. (1996), "Nota paleográfica sobre PLit. Palau Rib. 21", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 110 : 101– 2.

Ormand, K. (2004), «Γάμος, Ταυτότητα και η Ιστορία της Μήστρας στον Ησιόδειο Κατάλογο Γυναικών », American Journal of Philology , 125 (3): 303–38 , doi : 10.1353/ajp.2004.0030 , JSTOR  1562169 , PMID  21966749 , S2CID  36204915.

Osborne, R. (2005), «Ταξινόμηση των Γυναικών στον Κατάλογο του Ησίοδου », στο Hunter (2005a) , σσ. 5–24 .

Pfeiffer, R. (1937), "Hesiodisches und Homerisches" , Philologus , 92 ( 1– 4): 1– 18, doi : 10.1524/phil.1937.92.14.1 , S2CID  164991525.

Pontani, F. (2000), "Catullus 64 and the Hesiodic Catalog : A Suggestion", Philologus , 144 (2): 267– 76, doi : 10.1524/phil.2000.144.2.267 , S2052316 .

Powell, JU (1925), Collectanea Alexandrina , Οξφόρδη.

Reinsch-Werner, H. (1976), Callimachus Hesiodicus: Die Rezeption der hesiodischen Dichtung durch Kallimachos von Kyrene , Βερολίνο.

Reitzenstein, R. (1900), "Die Hochzeit des Peleus und der Thetis", Hermes , 35 (1): 73– 105, JSTOR  4472723.

Renner, T. (1978), «Ένα παπυρικό λεξικό μεταμορφώσεων», Harvard Studies in Classical Philology , 82 : 277–93 , doi : 10.2307/311036 , JSTOR  311036.

Rutherford, I. (2000), «Τύποι, Φωνή και Θάνατος στην Ηχώ - Ποίηση, ο Ησιόδειος Γυναιικός Κατάλογος και η Οδυσσειακή Νεκούια », στο M. Depew· D. Obbink (επιμ.), Πίνακες του Είδους: Συγγραφείς, Κανόνες και Κοινωνία , Cambridge, MA, σελ.  81–96 , ISBN 978-0-674-00338-5.

Rutherford, I. (2005), «Μήστρα στην Αθήνα: Ο Ησίοδος από τον 43 και η Ποιητική του Πανελληνισμού», στο Hunter (2005a) , σσ. 99–117 .

Rutherford, I., «Ο Κατάλογος των Γυναικών εντός της ελληνικής επικής παράδοσης: Νύξη, Διακειμενικότητα και παραδοσιακή αναφορικότητα», στο Andersen & Haugh (2011) , σσ. 152–67 .

Schmidt, A. (1975), "Zum Prooimion des hesiodeischen Frauenkatalogs", Würzburger Jahrbücher für die Altertumswissenschaft , 1 : 19– 31.

Schwartz, J. (1960), Pseudo-Hesiodeia: recherches sur la σύνθεση, la diffusion et la disparition ancienne d'oeuvres attribuées à Hésiode , Leiden.

Σιστάκου, Ε., «Callimachus Hesiodicus Revisited», στο Montanari, Rengakos & Tsagalis (2009) , σσ. 219–52 .

Solmsen, F. (1981), «Η θυσία της κόρης του Αγαμέμνονα στις Ηώες του Ησίοδου », American Journal of Philology , 102 (4): 353–58 , doi : 10.2307/294322 , JSTOR  294322.

Solmsen, F. (1982), «Τα Πρώιμα Στάδια στο Κείμενο του Ησίοδου», Harvard Studies in Classical Philology , 86 : 1–31 , doi : 10.2307/311181 , JSTOR  311181.

Stiewe, K. (1960), "Zum Hesiodpapyrus B Merkelbach", Hermes , 88 (2): 253– 6, JSTOR  4475117.

Stiewe, K. (1962), "Die Entstehungszeit der hesiodischen Frauenkataloge", Philologus , 106 ( 1– 2 ): 291– 99, doi : 10.1524/phil.1962.106.12.291 , S37644C .

Stiewe, K. (1963a), "Die Entstehungszeit der hesiodischen Frauenkataloge (Fortsetzung und Schluss)", Philologus , 107 : 1– 29 , doi : 10.1524/phil.1963.107.1206.12CID1 . .

Stiewe, K. (1963b), "(review of Schwartz (1960) )", GGA , 215 : 152– 4.

Stiewe, K. (1964a), "Ein Nachtrag zum Hesiodpapyrus A Merkelbach", Philologus , 108 : 291– 2.

Stiewe, K. ( 1964b), "(ανασκόπηση του P.Oxy. XXVIII)", GGA , 216 : 108–14.

Treu, M. (1957), "Das Proömium der hesiodischen Frauenkataloge" (PDF) , Rheinisches Museum für Philologie , 100 (2): 169– 86, JSTOR  41244044.

Uebel, F. (1973), "Literarische Texte unter Ausschluss der christlichen, αρ. 1275", Archiv für Papyrusforschung , 22 : 362.

Vian, F. (1961), "Poèmes hésiodiques et pseudo-hésiodiques", Revue des Études Grecques , 74 (349): 269– 74, doi : 10.3406/reg.1961.3651.

Γουέστ, Μ.Λ. (1961), «Ησιόδεια», Classical Quarterly , 11 ( 3–4 ): 130–45 , doi : 10.1017/s0009838800015469 , S2CID  246875859.

West, ML (1962a), «Ψευδο-Ησίοδος (κριτική του Schwartz (1960) )», Classical Review , 12 : 17–19 , doi : 10.1017/S0009840X00212699 , S2CID  162780875.

West, ML (1962b), «Περισσότερες σημειώσεις για το κείμενο του Ησίοδου», Classical Quarterly , 12 (2): 177–81 , doi : 10.1017/S0009838800001403 , S2CID  170271754.

West, ML ( 1963a), «Iolkos in der griechischen Dichtung», Glotta , 41 : 278–82.

West, ML (1963b), "γλωθρός", Glotta , 41 : 282– 5.

West , ML (1963c), «(ανασκόπηση του P.Oxy. XXVIII)», Gnomon , 35 : 752–9.

West, ML (1966a), Ησίοδος: Θεογονία , Οξφόρδη, ISBN 978-0-19-814169-3.

West, ML (1966b), «Νέα Θραύσματα Ελληνικής Ποίησης», Classical Review , 16 (1): 21–4 , doi : 10.1017/s0009840x00320182 , JSTOR  706514 , S2CID  162652916.

West, ML (1969), «Απόηχοι και Μιμήσεις των Ησιόδειων Ποιημάτων», Philologus , 113 ( 1–2 ): 1–9 , doi : 10.1524/phil.1969.113.12.1 , S2CID  164413054.

West, ML (1970), «Ησίοδος, Θραύσματα , ξανά (απάντηση στον Giangrande (1970) », Classical Review , 20 : 416, doi : 10.1017/S0009840X00227972 , S2CID  246880237.

Γουέστ, Μ.Λ. (1973), «Ελληνική Ποίηση 2000–700 π.Χ.», Classical Quarterly , 23 (2): 179–92 , doi : 10.1017/s0009838800036648 , JSTOR  638170 , S2CID  170581047.

Γουέστ, Μ.Λ. (1978), Ησίοδος: Έργα & Ημέρες , Οξφόρδη, ISBN 978-0-19-814005-4.

West, ML (1983), "The Hesiodic Catalogue: Xouthids and Aiolids", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 53 : 33– 6, JSTOR  20183911.

West, ML (1985a), Ο Ησιόδειος Κατάλογος των Γυναικών: Η Φύση, η Δομή και η Προέλευση της , Οξφόρδη, ISBN 978-0-19-814034-4.

West, ML (1985b), "The Hesiodic Catalogue: New Light on Apollo's Love-Life", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 61 : 1– 7, JSTOR  20184321.

West, ML (1986), «Περαιτέρω Απόηχοι και Μιμήσεις των Ησιόδειων Ποιημάτων», Philologus , 130 ( 1–2 ): 1–7 , doi : 10.1524/phil.1986.130.12.1 , S2CID  165031840.

West, ML (1987), "Iaon", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 67 : 20.

West, ML (1988), «Η Άνοδος του Ελληνικού Έπους», Journal of Hellenic Studies , 108 : 151–72 , doi : 10.2307/632637 , JSTOR  632637 , S2CID  162976726.

Γουέστ, Μ.Λ. (1999), «Η Εφεύρεση του Ομήρου», Classical Quarterly , 49 (2): 364–82 , doi : 10.1093/cq/49.2.364 , JSTOR  639863.

West, ML (2001), «Μερικές Ομηρικές Λέξεις», Glotta , 77 (1/2): 118–35 , JSTOR  40262722.

West, ML (2003), Ελληνικά Επικά Θραύσματα , Κλασική Βιβλιοθήκη Loeb, Κέιμπριτζ, Μασαχουσέτη, ISBN 978-0-674-99605-2.

West, ML (2006a), "(ανασκόπηση του Hirschberger (2004) )", Gnomon , 79 : 289–94 , doi : 10.17104/0017-1417_2007_4_289.

West, ML (2006b), «Ο Κατάλογος Γυναικών (κριτική του Hunter (2005a) »), Classical Review , 56 : 275–6 , doi : 10.1017/S0009840X06001442 , S2CID  162220135.

West, ML, «Οι Πάπυροι του Ησιόδου και η Αρχαϊκή Επική Γλώσσα», στο Bastianini & Casanova (2008) , σελ. 29–42 .

Wilamowitz-Moellendorf, U. von (1900), «Neue Brüchstucke der Hesiodischen Kataloge», Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften : 839– 51.

Wilamowitz-Moellendorf, U. von (1905), "Lesefrüchte", Hermes , 40 (1): 116– 53, JSTOR  4472979.

Ζιώγας, Ι. (2011), «Οβίδιος ως Ησιόδειος Ποιητής: Η Αταλάντη στον Κατάλογο Γυναικών (fr. 72–6 M–W) και οι Μεταμορφώσεις (10.560–707)» , Mnemosyne , 64 (2): 249–70 , doi : 10.1163/156852511x505051 , S2CID  162338486.

Ζιώγας, Ι. (2013), Οβίδιος και Ησίοδος: Η Μεταμόρφωση του Καταλόγου των Γυναικών , Κέιμπριτζ, ISBN 9781107007413.

Zutt, G. (1894), "Über den Katalog der Heroinen in der Nekyia", Beilage zum Programm des grossher-zoglichen Gymnasiums Baden-Baden für das Schuljahr 1893/94 , Λειψία.

Εξωτερικοί σύνδεσμοι

Αγγλική μετάφραση στο Theoi Project, από την ξεπερασμένη έκδοση του Evelyn-White (1936) .

Ελληνικό κείμενο επιλεγμένων αποσπασμάτων στίχων στη βιβλιοθήκη Augustana , βασισμένο κυρίως στους Merkelbach & West (1967) και Merkelbach & West (1990) , αλλά συμπεριλαμβανομένου και του αμφισβητούμενου παπύρου του Ακταίωνα ( Hirschberger (2004) απόσπασμα 103 ), αν και πολλά άλλα νέα και ενημερωμένα αποσπάσματα είτε δεν υπάρχουν είτε δεν αντιπροσωπεύουν την τρέχουσα κατάσταση της ακαδημαϊκής δραστηριότητας, ούτε η σειρά όλων των αποσπασμάτων αντικατοπτρίζει τη σωστή τους θέση στο ποίημα.

Προεπισκόπηση του βιβλίου Most (2007) στα Βιβλία Google , της πιο πρόσφατης και ενημερωμένης αγγλικής μετάφρασης

Wikipedia 

   

Το «Γυναικών Κατάλογος» (ή Ἠοῖαι) είναι ένα αποσπασματικό ελληνικό επικό ποίημα που αποδίδεται στον Ησίοδο και χρονολογείται στην αρχαϊκή περίοδο. Σε αντίθεση με τη Θεογονία, η οποία επικεντρώνεται στην καταγωγή των θεών, αυτό το έργο εστιάζει στις γενεαλογίες των ηρωίδων που ενώθηκαν με θεούς για να γεννήσουν τους μεγάλους ήρωες της ελληνικής μυθολογίας. Το εναλλακτικό όνομα του ποιήματος, Ἠοῖαι, προέρχεται από τη φράση «ἢ οἵη» (ή όπως εκείνη), η οποία χρησιμοποιούνταν για να εισάγει κάθε νέα ηρωίδα στον κατάλογο.
Το ποίημα περιλαμβάνει πέντε βιβλία που χαρτογραφούν το γενεαλογικό δέντρο των Ελλήνων, ξεκινώντας από τους απογόνους του Δευκαλίωνα και της Πύρρας.Το έργο δεν σώζεται ολόκληρο. Γνωρίζουμε το περιεχόμενό του μέσω αναφορών από μεταγενέστερους συγγραφείς και παπυρικών ευρημάτων.Θεωρείται μια προσπάθεια οργάνωσης των τοπικών ελληνικών μύθων σε ένα ενιαίο εθνικό πάνθεον, συνδέοντας τις τοπικές αριστοκρατικές οικογένειες με τη θεϊκή καταγωγή. 
Το ποίημα αναφέρει εμβληματικές μορφές όπως:
Πανδώρα: Η πρώτη γυναίκα, η οποία σύμφωνα με τον Ησίοδο έφερε τα δεινά στον κόσμο.
Ιώ, Δανάη και Ευρώπη: Ηρωίδες που αγαπήθηκαν από τον Δία και έγιναν πρόγονοι σπουδαίων γενεών.
Αταλάντη: Η διάσημη κυνηγός και αθλήτρια που συμμετείχε σε μυθικά κατορθώματα.
Ελένη της Σπάρτης: Ο κατάλογος περιελάμβανε εκτενείς αναφορές στους μνηστήρες της και τα γεγονότα που οδήγησαν στον Τρωικό Πόλεμο. 

  

 

ΤΕΛΟΣ