Αρχαία Πολιόχνη της Λήμνου, ιδρύθηκε γύρω στο 3000 π.Χ. Κοντά σε αυτήν την τοποθεσία, η Λημνιακή Στήλη τοποθετήθηκε γύρω στον 6ο αιώνα π.Χ.
Από την ανακάλυψή της στα τέλη του 19ου αιώνα, η Λημνιακή Στήλη που βρέθηκε κοντά στο χωριό Καμίνια στο ελληνικό νησί της Λήμνου έχει προβληματίσει τους επιστήμονες.
Αυτό οφείλεται βασικά στο γεγονός ότι το νησί ήταν γνωστό ότι αποτελούσε μέρος της αιολικής-ελληνικής σφαίρας επιρροής, σχηματίζοντας ένα πολιτιστικό σύμπλεγμα με άλλα νησιά του Βόρειου Αιγαίου όπως η Λέσβος, η Ίμβρος και η Σαμοθράκη, και κατοικούνταν από Πελασγούς-Τυρρηνούς (Τύρσηνοι-Πελασγοί, Τύρρηνοι-Πελασγοί) που, σύμφωνα με αρχαίες μαρτυρίες (Σοφοκλής, Στράβων, Θουκυδίδης) ήταν ιδιαίτερα παρόντες στην περιοχή του Βόρειου Αιγαίου.
Ωστόσο, οι λίγες γραμμές που μαρτυρούνται στη Λημνιακή Στήλη απεικονίζουν σαφώς μια γλώσσα που (εκ πρώτης όψεως) δεν είναι η αρχαία ελληνική, αλλά μάλλον έχει ομοιότητες με την ετρουσκική γλώσσα που ομιλούνταν περίπου την ίδια περίοδο στην Κεντρική Ιταλία και γενικά αναγνωρίζεται ως «απομονωμένη» γλώσσα.
Γιατί λοιπόν είναι τόσο σημαντική αυτή η Στήλη;
Η απάντηση είναι ότι οι ομοιότητες μεταξύ των δύο γλωσσών (της τοπικής γλώσσας της Λήμνου και της ετρουσκικής γλώσσας) είναι τόσο εντυπωσιακές που οι ειδικοί κατέταξαν και τις δύο γλώσσες στην ίδια οικογένεια που συνήθως ονομάζεται «Τυρρηνική οικογένεια» (ή αλλιώς «αιγαιακή-τυρρηνική» οικογένεια), προσθέτοντας σε αυτήν την οικογένεια και τη ραιτική γλώσσα που ομιλείται στις Άλπεις της Ιταλίας. Αυτή η κρίσιμη σύνδεση θα μπορούσε στη συνέχεια να αποδείξει τον Ηρόδοτο, τον Στράβωνα και άλλους αρχαίους συγγραφείς που ισχυρίζονται ότι οι Ετρούσκοι εξελίχθηκαν μετά από μια μετανάστευση προς τα δυτικά ανθρώπων από τη Βορειοδυτική Μικρά Ασία (Ανατολία) και ιδιαίτερα τη Λυδία (που βρίσκεται πολύ κοντά στην Αιολία και τη Λήμνο), με ορισμένους συγγραφείς να τους συνδέουν και με τους Πελασγούς.
Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι το νησί της Λήμνου χαρακτηριζόταν από μια συνεχή πολιτιστική εξέλιξη ανά τους αιώνες (τουλάχιστον από την αστική κουλτούρα της Πολιόχνης, που ιδρύθηκε γύρω στο 3000 π.Χ.), συμπεριλαμβανομένου ενός ιερού ναού των βαθιών μυστηρίων των «Καβείρων», που αναγνωρίζονται σε μεγάλο βαθμό ως μια προγονική θρησκευτική τελετουργική παράδοση βαθιά ριζωμένη στους Πελασγούς ιερείς και τον πολιτισμό τους. Οι Καβείροι ήταν γιοι του θεού Ήφαιστου και της νύμφης Καβείρου, χθόνια πλάσματα της γης που τιμούσαν τη ζωή και προστάτευαν τα ναύλα της θάλασσας.
Αλλά, τι λέει στην πραγματικότητα αυτή η Στήλη στο κείμενό της; Ποιο είναι το νόημα των λέξεών της;
Και αν όντως πρόκειται για τοπική διάλεκτο, αποκαλύπτει άραγε θραύσματα της πραγματικής γλώσσας του «μυθικού» πελασγικού λαού – δηλαδή των αυτόχθονων φυλών της Ελλάδας πριν από τη Μυκηναϊκή εποχή, που κατοικούσαν στην ηπειρωτική Ελλάδα και τα νησιά τόσο βαθιά στο χρόνο όσο και η νεολιθική εποχή;
Είναι πραγματικά ατυχές το γεγονός ότι οι μελετητές σε όλο τον κόσμο δεν έχουν ακόμη καταλήξει σε ένα οριστικό συμπέρασμα για το τι περιγράφει αυτή η στήλη και ποιες είναι οι ακριβείς λέξεις και οι έννοιές της. Έχουν γίνει πολλές προτάσεις - ωστόσο όλες φαίνεται να είναι αβέβαιες και δεν οδηγούν πάντα σε μια συγκεκριμένη ερμηνεία, η οποία θα ταίριαζε και στο πλαίσιο της νεκρικής στήλης.
Ωστόσο, και αυτό θα προσπαθήσω να αποδείξω εδώ, δεν είναι τόσο δύσκολο να το διαβάσει κανείς, αν δεχθεί κανείς ότι αυτή η γλώσσα πρέπει να έχει ταυτόχρονα συνδέσεις με:
α) το ελληνικό υπόστρωμα (δηλαδή το τεράστιο μη «ινδοευρωπαϊκό» λεξιλόγιο της αρχαίας ελληνικής, όπως προσδιορίστηκε από τον Robert Beekes το 2010 και το 2014 – και προφανώς σχετίζεται με τον Πελασγικό λαό, όπως μαρτυρείται από τα τοπωνύμια, τα προσωπικά τους ονόματα, τα ονόματα θεών/θεών κ.λπ.).
β) Ετρουσκική γλώσσα.
γ) άλλες γλώσσες της Ανατολίας που ομιλούνταν εκείνη την εποχή και σχετίζονταν με την οικογένεια των Λουβίων (Καρικά, Λυκικά, Λυδικά, Παλαικά), οι οποίες βρίσκονταν σε άμεση αλληλεπίδραση με την ελληνική και την πελασγική γλώσσα και τους πολιτισμούς τους.
Η Λημνιακή Στήλη αποτελεί σαφώς την απόδειξη μιας μη «ινδοευρωπαϊκής» γλώσσας που γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι υπήρχε στην περιοχή του Αιγαίου (και στις δύο πλευρές του) στην αρχαιότητα, τελικά ενσωματώθηκε (απορροφήθηκε) στην αρχαία ελληνική γλώσσα και επίσης σχετίστηκε με τις γλώσσες του «Ινδοευρωπαϊκού» Ανατολικού Κλάδου. Καθώς οι Ετρούσκοι μιλούσαν μια μη «ινδοευρωπαϊκή» γλώσσα (ανόμοια με τα λατινικά, τα κελτογαελικά, τα ουμβρικά και τα μεσσαπικά), είναι ιδιαίτερα σημαντικό να εντοπιστεί η πιθανή σύνδεση με το Αιγαίο - τελικά να κατανοηθεί πώς συνδέονταν οι γλώσσες της «Παλαιάς Ευρώπης» (όπως η M. Gimbutas ονόμασε το σύνολο των πολιτισμών στα Βαλκάνια και την Κεντρική Ευρώπη πριν από την εισβολή των λαών της Στέπας, δηλαδή πριν από την 3η χιλιετία π.Χ.), και πώς οι πελασγικές φυλές επηρέασαν πολιτισμικά την άνοδο του ένδοξου ετρουσκικού πολιτισμού - που μοιράζεται εντυπωσιακά κοινά καλλιτεχνικά και θρησκευτικά στοιχεία με τους Έλληνες.
ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ
Ας αφήσουμε όμως τη Λημνιακή Στήλη να μιλήσει από μόνη της.
Λημνιακή Στήλη και το κείμενό της (πρόσθια και πλάγια όψη).
Πρώτα απ 'όλα, απεικονίζει τη μορφή ενός άνδρα που φέρει ένα δόρυ και μια ασπίδα , και ως εκ τούτου η Στήλη γίνεται σαφώς κατανοητή ως μια επιτύμβια στήλη, που δημιουργήθηκε στη μνήμη ενός σημαντικού τοπικού ήρωα ή ηγεμόνα. Επομένως, θα περιμέναμε να «διαβάσουμε» ένα μνημείο των ημερών του - αυτό είναι το πρώτο σημαντικό ΠΛΑΙΣΙΟ του συγκεκριμένου μη αποκρυπτογραφημένου κειμένου. Το δεύτερο σημαντικό ΠΛΑΙΣΙΟ είναι φυσικά τα τοπικά εθνώνυμα και τοπωνύμια που αναμένεται να βρεθούν σε ένα τέτοιο μνημείο. Και πράγματι, όπως εύκολα βλέπει κανείς, τα τοπικά εθνώνυμα και τοπωνύμια αναφέρονται στη Στήλη, και συγκεκριμένα τα ακόλουθα:
ΑΙΟΛΕΙΣ – η ελληνική φυλή, που κατάγεται από τη Θεσσαλία (μια κυρίως πελασγική περιοχή) και μετανάστευσε γύρω στο 1100-1000 π.Χ. στην περιοχή του Βόρειου Αιγαίου, δημιουργώντας νέες πόλεις, παράλληλα με προηγούμενους τοπικούς πληθυσμούς που μοιράζονταν μαζί τους ένα βαθύ κοινό πολιτιστικό και γενετικό υπόβαθρο. Γενικά, οι Θεσσαλοί, μαζί με τους Αθηναίους, θεωρούνται αυτόχθονες – και ο Ηρόδοτος μαρτυρεί ότι κατάγονται από τους Πελασγούς, οι οποίοι «μετέτρεψαν» την αρχική τους γλώσσα σε αρχαία ελληνικά (πιθανότατα κατά τη μυκηναϊκή εποχή).
ΜΥΡΙΝΑ – Η σημερινή πρωτεύουσα της Λήμνου και μία από τις 3 μεγάλες αρχαίες πόλεις που μαρτυρούνται στο νησί – οι άλλες δύο είναι η ΗΦΑΙΣΤΙΑ και η ΠΟΛΙΟΧΝΗ. Η Πολιόχνη ήταν πολύ αρχαιότερη από τη Μύρινα και την Υφαιστία, χρονολογούμενη από το 3000 π.Χ. και θεωρείται μία από τις πρώτες πραγματικά σχεδιασμένες πόλεις της Ευρώπης. Έπεσε σε φθορά μετά το 1400 π.Χ. Η Λημνιακή Στήλη βρέθηκε κοντά στην Πολιόχνη, καθώς πιθανότατα αυτό θεωρούνταν από τους ντόπιους το πιο «ιερό» μέρος για την ταφή των νεκρών.
ΠΡΟΪΣΤΟΡΙΑ
ΥΦΑΙΣΤΙΑ – Σημαντική αρχαία πόλη στο βόρειο τμήμα της Λήμνου. Φέρει το όνομά της από τον Πελασγικό (και Ολύμπιο) Θεό της φωτιάς και της μεταλλουργίας, τον Ύφαιστο. Στην ελληνική γλώσσα «Υφαιστείον» σημαίνει «Ηφαίστειο» και σχετίζεται άμεσα με το στοιχείο της φωτιάς. Η Λήμνος ήταν πιθανώς το πρώτο μέρος στην Ελλάδα που εισήλθε στην εποχή του Χαλκού, με αρχαιολογικά ευρήματα που επιβεβαιώνουν ότι η μεταλλουργία ήταν κεντρικό στοιχείο της τοπικής οικονομίας, που χρησιμοποιούσε χυτήρια για να λιώσει το σίδερο (βλ. θησαυρό του Πολιόχνη, με ευρήματα της Εποχής του Χαλκού, συμπεριλαμβανομένων χρυσών κοσμημάτων από το 2400-2000 π.Χ.).
ΦΩΚΙΔΑ (ΦΩΚΙΣ) ή ΦΩΚΙΔΑ – Σημαντική Ιωνική-Αιολική πόλη που ιδρύθηκε ακριβώς νότια της Λέσβου και, σύμφωνα με τον μύθο, ιδρύθηκε από τους γιους του πρώιμου Αθηναίου βασιλιά Κόδρου (που έζησε γύρω στο 1000 π.Χ. σύμφωνα με τις μαρτυρίες των απογόνων του). Η Φωκίδα, όπως και άλλες αιολικές και ιωνικές πόλεις, είχε άμεση σχέση με τα νησιά περίπου την περίοδο που ανεγέρθηκε η Λημνιακή Στήλη πάνω στον τάφο του τοπικού ήρωα.
Ας προχωρήσουμε τώρα στο πραγματικό κείμενο της Στήλης. Αυτό περιλαμβάνει δύο όψεις, την μπροστινή και την πλάγια, όπως φαίνεται στην εικόνα της. Το κείμενο είναι γραμμένο σε μια παραλλαγή του ελληνικού αλφαβήτου (συγκεκριμένα το δυτικό του «κόκκινου» αλφαβήτου - που χρησιμοποιείται ευρέως εκείνη την εποχή στις ελληνικές αποικίες της Μικράς Ασίας, της Θράκης, των Μεγάρων-Κορίνθου, των ακτών της Ηπείρου και της Ιταλίας - βλέπε Εικ 4 και εδώ , καθώς και την Υποσημείωση 2) και ο τρόπος που είναι γραμμένο ονομάζεται «βουστροφηδόν» , που σημαίνει ότι «στρίβει» (σαν την ιστορία ενός φιδιού) από δεξιά προς τα αριστερά (για την πρώτη γραμμή) και μετά από αριστερά προς τα δεξιά (για τη δεύτερη γραμμή) κ.λπ.
Αυτός ο τρόπος γραφής ήταν μοναδικός στην Ανατολία και μαρτυρείται επίσης στις λουβικές γλώσσες, στην Κρήτη (Ετεοκρητική) και σε ορισμένες βόρειες αραβικές γραφές.
Μπορεί κανείς εύκολα να παρατηρήσει ότι το μπροστινό και το πλάγιο κείμενο περιέχουν επικαλύψεις , με τις περισσότερες λέξεις να επαναλαμβάνονται, αν και όχι όλες στην ίδια ακριβώς μορφή. Αυτές οι επαναλήψεις θα περιλαμβάνουν ΜΑΡΑΖ (μπροστά) και ΜΑΡΑΖΜ (πλευρά), ΣΙΑLΧFEIZ (μπροστά) και SIALXFIZ (πλευρά, η μόνη διαφορά εδώ είναι ο τρόπος που γράφεται το "S" και το FIZ αντί για FEIZ), AFIZ (ίδιο στο πλάι και μπροστά), HOLAIEZ (μπροστά) και HOLAIEZI (πλευρά), AΣΙΑL (μπροστά) και ΑΣΙΑΛΕ (πλευρά), EFISΘΟ (ίδιο στο πλάι και μπροστά), TAFAΡZIO (μπροστά) και TOFERONA (πλευρά, προφανώς η ίδια λέξη), ZIFAI (ίδιο στο πλάι και μπροστά), ΖΕΡΟΝΑΙΘ (ίδιο στο πλάι και μπροστά). Μερικές από τις άλλες λέξεις εμφανίζονται μοναδικά στο μπροστινό μέρος και μερικές μοναδικά στο πίσω μέρος.
Σύγκριση αντίστοιχων φράσεων στο μπροστινό και στο πλάι, με λέξεις σε μωβ χρώμα ισοδύναμης σημασίας και στις δύο γραφές.
Αλλά θα πρέπει να αναρωτηθεί κανείς: Γιατί να επαναλαμβάνεται το κείμενο στο πλάι της στήλης; Μια πιθανή απάντηση είναι ότι το πλάι κείμενο θα προσέθετε κάποιες επιπλέον πληροφορίες στην αφιέρωση της κηδείας, και μια άλλη πιθανότητα το κείμενο να επαναλήφθηκε πρακτικά σε μια διαφορετική γλώσσα ή διάλεκτο που υπήρχε στην περιοχή εκείνη την περίοδο (ώστε να διασφαλιστεί ότι όλοι θα το καταλάβαιναν σαφώς). Αυτή ήταν μια κοινή πρακτική στην Ανατολία, καθώς έχουν βρεθεί πολλές δίγλωσσες επιγραφές (καρο-ελληνικές, λυκιο-ελληνικές επιγραφές κ.λπ.).
Ωστόσο, εδώ, η γλώσσα και στις δύο πλευρές φαίνεται να είναι η ίδια . Το γεγονός ότι η μπροστινή όψη χρησιμοποιεί το ελληνικό Σ και η πίσω όψη το λατινικό S στη λέξη SIALXFEIZ υποδηλώνει ορισμένες παραλλαγές. Επίσης, η λέξη TAFARZIO (προφέρεται πιθανότατα ως TAVARZIO) επαναλαμβάνει τη ρίζα «TAVAR-» με τη μορφή «TOVER-» στο πλάι, με μόνο την κατάληξη να αλλάζει (-ZIO, -ONA). Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι ο αρχαίος γλύπτης ήθελε να βεβαιωθεί ότι όλοι θα καταλάβαιναν την έννοια αυτής της λέξης, δηλαδή «Ηγεμόνας » (βλ. tavarna (tabarna, tawaarna) = «άρχοντας», ο τίτλος του Χετταίου βασιλιά, και επαναλαμβάνεται στην Καρία με τη μορφή του προσωπικού ονόματος Tavarnis, όπως σαφώς επεσήμανε ο Θωμόπουλος το 1912) . Σχετικά με την παραλλαγή -zio (sio) και -ona, σημειώνω ότι συνηθιζόταν στην Ελλάδα να τελειώνουν τα ονόματα είτε με επίθημα -IOΣ είτε με επίθημα -ΟΝΑΣ, βλέπε για παράδειγμα KORINΘ-ΙΟΣ (ko-ri-si-jo στη Γραμμική Β') και ΣΑΡΠΗΔΩΝΑΣ (ΣΑΡΠΗΔΩΝ), ΙΑΣΩΝΑΣ (ΙΩΝ)
Έτσι, συμπεραίνουμε ότι και οι δύο πλευρές περιέχουν μέχρι ένα σημείο τις ίδιες λέξεις και ότι επαναλαμβάνουν περίπου το ίδιο πράγμα . Φυσικά, υπάρχουν κάποιες λέξεις όπως AOMAI, ΦΟΚΕ, ΑΠΑΙΤΙΖ, ΕΠΤΕΖΙΟ, ROM, HARALIO που εμφανίζονται μόνο στο πλάι – αλλά θα αναφερθούμε σε αυτό αργότερα.
Τώρα, τι μπορεί πραγματικά να πει η μπροστινή όψη;
Διαβάζουμε (*Χρησιμοποίησα R για το ελληνικό Ρ και V για το ελληνικό Β, για να βοηθήσω τον διεθνή αναγνώστη) :
HOLAIEZNAFO Θ
Ζ Ι Α Ζ Ι
Μ Α Ρ Α Ζ Μ Α F
S IALXFEISAVIS
EFIS Θ Ο Ζ Ε RONAI Θ
Z IFAI
AKERTAFARZIO
FANALASIAL
Ζ Ε RONAIMORINAIL
Καταρχάς, αναγνωρίζουμε τα τοπωνύμια και τα εθνωνύμια που αναμένονται από το συγκεκριμένο πλαίσιο της Στήλης:
ΟΛΑΙΗ = ΑΙΟΛΑΙΣ . Η χρήση του γράμματος Η στις αρχαίες ελληνικές διαλέκτους είχε αρχικά τον ρόλο του «h» (hi), αλλά αργότερα αποδόθηκε ως «Ε» ( βλ. εδώ και υποσημείωση 1). Οι πρώτες διάλεκτοι όπου συνέβη αυτό ήταν η Ιωνική και η Αιολική. Έτσι, με το ΗΟΛΑΙΗ στην πραγματικότητα θα διαβάζαμε ΕΟΛΑΙΗ (Εολαίε) – που είναι ισάξιο σε ήχο με το Αιολαίη (Αιολείς). Η κατάληξη -Z μετά το ΟΛΑΙΗ, που εμφανίζεται επίσης στο πίσω μέρος ως ΗΟΛΑΙΕΖΗ, είναι απλώς ένα επίθημα (προφανώς για πληθυντικό).
ΕΥΦΙΣΘΟ . Η ετυμολογία της λέξης ΕΥΦΙΣΘΟ σχετίζεται σαφώς με την ελληνική λέξη ΕΣΤΙΑ (ESTIA), που σημαίνει «γωνία της φωτιάς». Σύμφωνα με τον Θωμόπουλο (1912) η λέξη στην πραγματικότητα είναι Φεστίην – εδώ αποδίδεται ως eFisθο στην τοπική Λημνιακή παραλλαγή, η οποία σχετίζεται επίσης σαφώς με το όνομα της Λημνιακής πόλης Υφαιστία (Hifaistia). Η ελληνική λέξη «εστία» δεν είναι ινδοευρωπαϊκή (όπως ισχυρίζεται ο R.Beekes, 2014). Εδώ, πιθανώς υποδεικνύει τον τόπο γέννησης του τοπικού ήρωα, δηλαδή την καταγωγή του ή -πιθανώς- το προσωπικό του όνομα (Ηφαιστείων).
ΜΟΡΙΝΑΙΛ. Η λέξη σχετίζεται σαφώς με την λημνιακή πόλη ΜΥΡΙΝΑ, με την κατάληξη –ail, που είναι επίσης χαρακτηριστικό της ετρουσκικής γλώσσας, και σημαίνει «του», δηλαδή της πόλης Μύρινα. Το /mo/ μπορούσε να προφερθεί ως /mu/ (βλ. εδώ για την αιολική διάλεκτο: Τρέπεται το ο σε υ ), και το /y/ στα ελληνικά συνήθως αποδιδόταν και ως /u/. Η κατάληξη -AI στην ελληνική γλώσσα χρησιμοποιούνταν επίσης για πόλεις (βλ. ΑΘΗΝΑΙ, ΘΗΒΑΙ κ.λπ.).
Για την κατάληξη -ail (Morin-ail) πρέπει να σημειώσουμε την άμεση αντιστοιχία με την ετρουσκική γλώσσα όπου:
α) Η κατάληξη -ai γίνεται συνήθως κατανοητή ως δείκτης γενικής ενικού , που υποδηλώνει κτήση ή συσχέτιση (π.χ. śuθi (τάφος) – śuθiāi (του τάφου).
β) Η κατάληξη -ail είναι ένα επίθετο ή ένα εθνικό/πατρώνυμο επίθημα , που χρησιμοποιείται για να σχηματίσει λέξεις που σημαίνουν «σχετικός με», «καταγόταν από» ή «ανήκει σε» μια οικογένεια ή ομάδα ( -l που συχνά επεκτείνεται σε −al ή −ail ).
Σημείωση: Επίσης, το -si αναφέρεται ως δοτική κατάληξη στους Ετρούσκους, παρόμοια με την αρχαία ελληνική δοτική πτώση σε τρίτο πληθυντικό πρόσωπο. Η κατάληξη −eθ (ή −aθ ή −iθ) στα Ετρουσκικά συνήθως ερμηνεύεται ως «στο». Έτσι, στη Λημνιακή Στήλη το «Σεροναίθ» μπορεί να σημαίνει «ΕΙΣ ΙΕΡΟΝ» (στο τιμώμενο), αλλά δεν μπορούμε να είμαστε σίγουροι για τον ακριβή τρόπο με τον οποίο χρησιμοποιούνταν οι πτώσεις στη Λημνιακή γλώσσα (και παρόλα αυτά δεν είναι το πιο σημαντικό ζήτημα σε αυτό το πλαίσιο).
Προχωράμε σε άλλες μάλλον προφανείς λέξεις που σχετίζονται με το ελληνικό στρώμα υποστρώματος. Αυτές είναι:
MARAZ. Η ρίζα σχετίζεται σαφώς με την ελληνική λέξη «ΜΑΡΑΣΜΟΣ» (MARAZMOS) που σημαίνει «θλίψη/λύπη» ή « φθορά ». Αυτές οι λέξεις συνήθως αποδίδονται στην τουρκική γλώσσα (ΜΑΡΑΖ = θλίψη/πόνος), αλλά στην πραγματικότητα αυτή η λέξη προέρχεται από το αρχαίο ελληνικό ρήμα «ΜΑΡΑΙΝΩ» (MARAINO) που σημαίνει «ξεθωριάζω/ λιποθυμώ» ( λεξικό LIDDELL & SCOTT , βλέπε επίσης ΜΑΡΑΘΟΣ, ένα φυτό που είναι ιδιαίτερα ξηρό/ξηρό). Προφανώς, αυτή η λέξη ήταν κυρίαρχη στην Ανατολία και αργότερα πέρασε στην τουρκική γλώσσα.
MAF. Αυτή η ρίζα αποδίδεται επίσης ως «mav» και σχετίζεται με την αρχαία ελληνική λέξη για το μαυρόω (Μαυρόο) που σημαίνει « ρίχνομαι στη σκιά/μαυρίζω/ρίχνομαι στη λήθη» ( λεξικό LIDDELL & SCOTT ). Η φράση «MARAZ MAV» σημαίνει απλώς «η θλίψη για την απώλεια» (του νεκρού ήρωα).
ΖΕΡΟΝΑΙ. Η ρίζα εδώ είναι η ελληνική λέξη «ΙΕΡΟΝ» (ΙΕΡΟΝ) που σημαίνει « τιμημένος, δυνατός, θεϊκός, υπέροχος », δηλαδή «ιερός» ( λεξικό LIDDELL & SCOTT ). Το Ζ- (ή αλλιώς το Σ) μπροστά από το ΙΕΡΟΝ είναι πιθανώς μια τοπική παραλλαγή προφοράς. Σε κάθε περίπτωση, η λέξη πρέπει να είναι Πελασγική, καθώς δεν έχει σαφείς ομοιότητες με άλλες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες. Η φράση «Ζ Ε ΡΟΝΑΪΜΟΡΙΝΑΙΛ» σημαίνει απλώς «των τιμημένων (λαών της) Μύρινας», ένας ευγενικός τρόπος για να αναφερθούμε στους ντόπιους - Αντίστοιχα, η φράση «ΕΦΙΣ Θ Ο Ζ Ε ΡΟΝΑΪ Θ» σημαίνει απλώς «της τιμημένης Ηφαιστείας» ή αλλιώς «στον τιμημένο Ηφαίστειο», όπως αναφέρεται στον τοπικό ήρωα.
ΖΙΦΑΙ. Πιθανώς προφέρεται ως «ζιβάι» ή «ζιβάι». Η λέξη εδώ σημαίνει «έζησε» και έχει σαφείς παραλληλισμούς με την ελληνική λέξη «ΖΗΝ/ΖΩΗ» (να ζεις, ζωή) . Το «Ζίβα» στα Ετρουσκικά ερμηνεύεται ως ο αποθανών/νεκρός («έχοντας ζήσει»). Η λέξη Ζίβα μαρτυρείται επίσης σε μια καρική επιγραφή (Θωμόπουλος 1912, σελ. 366, που δημοσιεύτηκε από τον Daressy το 1885 – «Χνι ο Χαρ ιον χ υλ Ρνσικεύ νο ε ζιβάη »). Αυτή είναι μια σαφώς αιγαιακή/ανατολική ρίζα που σχετίζεται με τη ζωή (πιθανώς ινδοευρωπαϊκής προέλευσης, αλλά όχι απαραίτητα). Με τη μορφή ZIV- / ZIVU επιβιώνει ακόμα σε ορισμένες βαλκανικές-σλαβικές γλώσσες, με την ίδια ακριβώς σημασία.
TAFARZIO. Αυτή η λέξη πιθανότατα αποδίδεται ως TAWARSIO (Ταβάρσιος), και έχουμε ήδη εξηγήσει ότι η ρίζα TAWAR- ήταν ένας ανατολίτικος χαρακτηρισμός της λέξης «ηγεμόνας» ιδιαίτερα κατάλληλος στο συγκεκριμένο πλαίσιο. Μπορεί να είναι το όνομα του αποθανόντος ήρωα ή απλώς το αξίωμά του στο νησί της Λήμνου.
AKER. Αυτή η λέξη εμφανίζεται παράλληλα με τη λέξη Tafarzio και θα μπορούσε απλώς να σημαίνει «ακέραιος, καθαρός χάρακας», όπως στα ελληνικά ΑΚΕΡΑΙΟΣ (AKERAI-OS) σημαίνει « καθαρόαιμος, αγνός, ολόκληρος, ακέραιος». (Λεξικό Lindel & Scott – δείτε εδώ)
FANAL . Αποδίδεται εδώ πιθανώς ως «VANAL». Αυτή η λέξη είναι σχεδόν σίγουρα λυδική (η Λυδία βρίσκεται κοντά στη Λήμνο) και όπως εμφανίζεται σε λυδικές επιγραφές σημαίνει «τάφος, ναός» . Αυτό είναι επίσης ιδιαίτερα σχετικό με τα συμφραζόμενα της Στήλης, καθώς πρόκειται για νεκρική στήλη. Η κατάληξη «-asial» στο τέλος της λέξης (Vanal-asial) είναι πιθανώς μια κατάληξη που σημαίνει και πάλι «αυτού» ή «μέσα σε αυτό» (όπως στην πίσω πλευρά βλέπουμε «φοκιασιαλε», FOKI + ASIALE = της Φωκίδας).
Δεν αποκλείω την περίπτωση ότι στην πραγματικότητα η λέξη «ασιά» μπορεί να αναφέρεται σε «της Ασίας», που ήταν μια γενική λέξη για την Ανατολία εκείνη την εποχή. Δεν γνωρίζουμε γιατί σε αυτή την περίπτωση θα χρησιμοποιούσαν τον όρο « τάφος της Ανατολίας », αλλά μπορεί να υπάρχει κάποιος λόγος. Στη Φωκι-ασιάλε ίσως θέλουν να προσδιορίσουν με σαφήνεια την πόλη Φωκίδα στη Μικρά Ασία (καθώς υπήρχε επίσης μια περιοχή Φωκίδας στην ηπειρωτική Ελλάδα). Η ελληνική ρίζα AS- (AΣ-) με τη μορφή AΣΣΟΣ σημαίνει «εγγύς», και η λέξη «AISA» (AISA) σημαίνει «Πεπρωμένο» (όπως μαρτυρείται στο αρχαίο Λεξικό του Ησιχίου της Αλεξάνδρειας). Φυσικά, όλες αυτές οι ρίζες θα μπορούσαν στην πραγματικότητα να συνδέονται, ειδικά η ΑΣΙΑ (Περιοχή) και η ΑΣΣΟΣ, καθώς οι αρχαίοι Έλληνες χρησιμοποιούσαν τον όρο Ασία αρχικά μόνο για την Ανατολία, που ήταν το πιο κοντινό τους μέρος ( Εγγύς Ανατολή – Λεξικό της κοινής νεοελληνικής ) . Θα ερμηνεύσω εδώ το επίθημα -ASIAL ως «εγγύς/κοντά».
ΝΑΦΟΘ. Πρόκειται πιθανώς για συνδυασμό του «Ν» (ΕΝ) που σημαίνει στα ελληνικά «μέσα, πάνω» και του ἀφ-ίημι (= αφήνω, απελευθερώνω, δίνω, παραχωρώ ) και στη μορφή «ΑΦΕΘΗΝ» που χρησιμοποιείται στον παρατατικό χρόνο: αφιερωμένος, χορηγημένος. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό στο πλαίσιο της Λημνιακής Στήλης και εξηγεί εξαρχής ότι η Στήλη αφιερώθηκε από τους Αιολείς.
Μας μένει μόνο το μέρος SIALXFEISAVIS , αλλά εδώ σχεδόν σίγουρα πρέπει να ασχοληθούμε με αριθμούς που δηλώνουν τα χρόνια που έζησε ο ήρωας. Στην πραγματικότητα, το SIALXFEISAVIS αναγνωρίζεται ως άμεσο προσανατολισμό στα ετρουσκικά avils śealχ (60 χρόνια, βλέπε εδώ ) με το 'AVILS' να σημαίνει «χρόνια» και το « śealχ » να σημαίνει «εξήντα» (ή «σαράντα») (το επίθημα -feis είναι πιθανώς πληθυντικός σύνδεσμος, βλέπε avil 'έτος', avil-χva 'χρόνια': « Τα ουσιαστικά [-ανθρώπινα] χρησιμοποιούν σημασιολογικά τον πληθυντικό -chve ή μία από τις παραλλαγές του », βλέπε εδώ ). Έτσι, το Avis ή Avils και στις δύο γλώσσες σημαίνει «χρόνια» και αναγνωρίζω ότι και τα δύο προέρχονται από τη ρίζα «ΒΑΙΝΩ» (VAINO) (βλέπε λατινικά «Ave» και «Avenue») που σημαίνει «περπατώ, κινούμαι», με την έννοια του περπατήματος στη ζωή ενός ατόμου στη Γη (η ζωή ως πέρασμα).
Το ZIAZI πρέπει να είναι μια παραλλαγή του IASIS (IASIS = θεραπεύω, θεραπεύω). Αυτό είναι εμφανές από το κείμενο στην πίσω όψη που διαβάζεται ως «ΑΟΜΑΙ» από το ελληνικό ρήμα «IAOMAI» με την ίδια ακριβώς σημασία.
Έτσι, τελικά έχουμε όλες τις λέξεις και μπορούμε να διαβάσουμε τη Στήλη ως:
Αιολείς εδώ αφιερωμένοι στην επούλωση της θλιβερής απώλειας / 60 χρόνια έζησε / στον τιμημένο Ηφαίστειο / τον ακέραιο Ηγεμόνα (Ταβαρσίο) σε αυτόν τον κοντινό τάφο / των τιμημένων Μυρηναίων
και στα ελληνικά
ΑΙΟΛΕΩΝ ΕΝ ΑΦΕΘΗΝ (ΠΡΟΣ) ΙΑΣΙΝ ΜΑΡΑΣΜΟΥ ΜΑΥΡΟΝ / 60 ΕΤΗ ΕΖΗΣΕ / (EIΣ) ΙΕΡΟΝ ΗΦΑΙΣΤΙΩΝΑ / ΑΚΕΡΑΙΟΝ ΔΙΟΙΚΗΤΗΝ (ΤΑΒΑΡΣΙΟ) ΕΙΣ ΤΑΦΟΝ ΕΓΓΥΝ / ΤΩΝ ΙΕΡΩΝ ΜΥΡΙΝΑΙΩΝ
Ειλικρινά δεν καταλαβαίνω πώς κάποιος θα μπορούσε να αντικρούσει ή να απορρίψει αυτή την απλή ερμηνεία , η οποία εξηγεί ιδιαίτερα το πλαίσιο της αρχαίας ταφικής στήλης.
Τώρα που σχετίζεται με το παρακείμενο βλέπουμε μόνο 6 νέες λέξεις π.χ.
Καταλαβαίνουμε ότι το ΦΩΚΙ μπορεί να αναφέρεται μόνο στη ΦΩΚΙΣ, την πόλη από την οποία κατάγονταν οι Αιολικοί για να αφιερώσουν την επιτύμβια στήλη στους ντόπιους, αποτίοντας σεβασμό πιθανώς στις καλές σχέσεις τους με τους Λημνιούς. Το ARAITIZ FOKE είναι πιθανώς «ΑΡΕΤΙΣ ΦΩΚΕΙΣ» (αρετή Φωκιανών, από την ελληνική λέξη «Αρετή» = γενναιότητα/δεξιότητα/αρετή) ή αλλιώς «ΑΠΑΙ ΤΗΣ ΦΩΚΕ» (που ανεγέρθηκε από τους Φωκιανούς, από το ελληνικό «AIΡΩ» = στήνω, υψώνω) και το EPTEZIO (ΕΠΤΕΣΙΟ) είναι πιθανώς επί (over) + θέσιν (θέτω, τίθημι) = τοποθετώ πάνω / τοποθέτηση. Το ΡΟΜ είναι η ελληνική λέξη «δύναμη» (ΡΩΜΗ) και το EARALIO θα μπορούσε να προέρχεται από την ελληνική λέξη EAΡ (αίμα, άνθιση). Το ΑΟΜΑΙ μπορεί να είναι από το ελληνικό ρήμα «ιάομαι» – ἰαίνω (iaínō, «θεραπεύω») – ἰάσομαι (ίασις = θεραπεία).
Το συνοδευτικό κείμενο στη συνέχεια αναφέρει:
ΧΟΛΑΙΕΣΙ ΦΩΚΙΑΣΙΑΛΕ
ΣΕΡΟΝΑΙΘ ΕΦΙΣΘΟ
ΤΟΒΕΡΟΝΑ ΡΟΜ ΧΑΡΑΛΙΟ ΖΙΦΑΪ
ΕΠΤΕΣΙΟ ΑΡΑΪΤΗΣ ΦΩΚΕ
ZIFAI AVIS SIALXFIS MARASM AVIS AOMAI
που σημαίνει
"Αιολείς της κοντινής Φώκης (στον) τιμημένο Χιφεστιανό Κυβερνήτη, (που) από την άνθιση της δύναμης έχει ζήσει. Τοποθέτηση που έστησαν Φωκιανοί. Έζησε 60 χρόνια, (μπορεί) να θεραπεύσει τα χρόνια της θλίψης"
και στα ελληνικά:
"ΤΩΝ ΑΙΩΛΩΝ (ΕΚ) ΕΓΓΥΣ ΦΩΚΙΦΙΣΑΤΙΟΝ (ΤΟΒΕΡΟΝΑ) / ΡΩΜΗΣ ΕΑΡ ΕΖΗΣΕΝ / ΕΠΙΘΕΣΙΝ ΑΝΗΓΕΙΡΑΝ ΟΙ ΦΟΚΕΙΣ / ΕΖΗΣΕ 60 ΕΤΗ / ΠΕΝΘΟΥΣ ΕΤΩΝ ΙΑΣΙΣ"
Παρατηρούμε ότι το νόημα είναι πράγματι κοντά στην μπροστινή όψη, εκτός από το γεγονός ότι αυτή τη φορά αναφέρεται η προέλευση των Αιολών (Φωκίδα) αντί της Λημνιακής πόλης Μύρινας, και ότι αναδιατυπώνεται η αφιέρωση προσθέτοντας την έκφραση «από την άνθιση της δύναμης». Το AOMAI αντιστοιχεί άμεσα στο ZIAZI, λέγοντας και στις δύο περιπτώσεις ότι αυτή η Στήλη είναι μια αφιέρωση (προσφορά) για να «θεραπεύσει τη θλίψη».
Προφανώς, η απώλεια του τοπικού Ηγεμόνα σε ηλικία 60 ετών ήταν σημαντική για τους κατοίκους του νησιού και οι Φωκιώτες ήθελαν να αποτίσουν φόρο τιμής στις μέρες του, επαινώντας τη δύναμή του. Ο λόγος που το κείμενο είναι γραμμένο δύο φορές αποκαλύπτεται τώρα ξεκάθαρα. Τον 6ο αιώνα π.Χ. οι Αιολείς μιλούσαν μια αρχαία ελληνική διάλεκτο, οριακά συγγενή με την πελασγική-λήμνια γλώσσα - αλλά πολλές λέξεις χρησιμοποιούνταν με διαφορετικό τρόπο. Γι' αυτό και προτιμούν στο πίσω μέρος το ΑΟΜΑΙ (ΙΑΟΜΑΙ) αντί της τοπικής παραλλαγής ΖΙΑΖΙ , και γι' αυτό το όνομα «Ηγεμόνας» αποδίδεται διαφορετικά (ΤΟΒΕΡΟΝΑΣ αντί για ΤΑΒΑΡΣΙΟΣ). Η φράση « TOVERONA ROM HARALIO ZIFAI » στο πλάι αντιστοιχεί στο « ZIFAI AKER TAFARZIO », επομένως καταλαβαίνουμε ότι η έννοια του « AKER» (Ακέραιον) δίνεται ως « ROM HARALIO» (έαρ ρώμης, δηλαδή δύναμη του αίματος). Αυτό ταιριάζει καλά αφού γνωρίζουμε ότι στα ελληνικά «Ακεραίον» σημαίνει «καθαρόαιμος» ( βλ. εδώ ). Το μπροστινό μέρος κλείνει με τη φράση «FANAL ASIAL SERONAI MORINAIL» που σημαίνει «Αυτός ο (κοντινός) τάφος των τιμημένων Μυρηναίων», ενώ στο πλάι προστίθεται η φράση «EPTESIO ARAITIZ FOKE» που σημαίνει «Τοποθετημένο από τους Φωκιείς» ή «Τοποθέτηση που ανεγέρθηκε από τους Φωκιείς» - ώστε να γίνει πιο σαφές ποιος δημιούργησε την προσφορά. Το EPTESIO στο πλάι θα μπορούσε επίσης να αντιστοιχεί στο «NAFOΘ» στο μπροστινό μέρος, καθώς έχουν παρόμοια σημασία (τοποθέτηση, τοποθέτηση).
Η ερμηνεία που δίνεται εδώ είναι απολύτως εντός του αναμενόμενου πλαισίου, καθώς α) εξηγεί ότι πρόκειται για νεκρική στήλη, β) περιγράφει τον τοπικό ήρωα ως γενναίο και έντιμο άνδρα και γ) περιέχει πληροφορίες σχετικά με το ποιος πρόσφερε αυτό το μνημείο για να το διακοσμήσει.
Εξηγεί επίσης τον λόγο για τον οποίο το κείμενο δίνεται με δύο διαφορετικούς τρόπους (μπροστινή όψη, πλάγια όψη) – και διευκρινίζει πώς κάθε μέρος αντιστοιχεί στο άλλο. Πρέπει να θυμόμαστε ότι εκείνη την εποχή (6ος αιώνας π.Χ.) η γραπτή γλώσσα είχε αναπτυχθεί σε μεγάλο βαθμό στην Ελλάδα και τη Μικρά Ασία και οι άνθρωποι έδιναν ιδιαίτερη προσοχή ώστε οι λέξεις να γράφονται με ακρίβεια όπως γράφονταν επίσημα – και επίσης φρόντιζαν ώστε οι άνθρωποι που μιλούσαν διαφορετικές διαλέκτους ή ακόμα και γλώσσες να μπορούν να κατανοήσουν την «αφιέρωση».
Τότε το «μυστήριο» της Λημνιακής Στήλης μπορεί να μην είναι καθόλου μυστήριο . Απλώς αντικατοπτρίζει μια αφιέρωση γραμμένη σε μια πολύ «αρχαία» μορφή της αιγαιακής γλώσσας (πελασγική γλώσσα), άμεσα συγγενή με την ελληνική, και με τοπικές παραλλαγές, όπως θα ήταν αναμενόμενο για ένα νησί όπως η Λήμνος που είχε έναν ξεχωριστό πολιτισμό, ενώ παρέμενε στο ευρύτερο φάσμα του αιολικού-ιωνικού και αθηναϊκού πολιτισμού. Οι Πελασγοί-Τυρρηναίοι είχαν τότε σαφώς τη δική τους φωνή και γλώσσα, που είχαν επιβιώσει τοπικά και μας πέρασαν μέσω αυτού του μοναδικού μνημείου .
Κατά την άποψή μου, αυτή είναι η αληθινή ερμηνεία της Λημνίας Στήλης.
Και ένα πιθανό σημαντικό αποτέλεσμα αυτής της ανάγνωσης είναι ότι η γλώσσα του Πελασγικού λαού δεν είναι στην πραγματικότητα καθόλου «Βαρβαρική» ( όπως μαρτυρείται στον Ηρόδοτο που αναφέρει συγκεκριμένα στις Ιστορίες 1.57–1.58 « Όσο για τη φυλή των Πελασγών, η οποία στην αρχαιότητα κατοικούσε στην Αττική, δεν μπορώ να μιλήσω με βεβαιότητα για τη γλώσσα που μιλούσαν. Αν κάποιος κρίνει με βάση την πιθανότητα, ήταν ένας βάρβαρος λαός. Και αν η Πελασγική φυλή ήταν πράγματι βάρβαρη, τότε η γλώσσα τους δεν θα ήταν η ίδια με την ελληνική » . ).
Αν είμαστε σε θέση να διαβάσουμε τη Λημνιακή Στήλη χρησιμοποιώντας βασικά αρχαίες ελληνικές λέξεις, τότε οι Πελασγοί πρέπει να μιλούσαν μια γλώσσα στενά συνδεδεμένη με την αρχαία ελληνική - στην πραγματικότητα ένα πολύ βαθύ και μοναδικό στρώμα ελληνικής.
Και αυτό ταιριάζει απόλυτα με αυτό που αναγνώρισε ο Robert Beekes (2010, 2014): ότι το λεγόμενο «προελληνικό» μη « ινδοευρωπαϊκό » υπόστρωμα αποτελεί περίπου το 30-50% του αρχαίου ελληνικού λεξιλογίου.
Φυσικά, οι Πελασγοί της Λήμνου χρησιμοποιούν διαφορετικούς αριθμούς από τους Έλληνες (οι αριθμοί τους είναι αντίστοιχοι με τους Ετρούσκους) και χρησιμοποιούν παραλλαγές λέξεων που οι άλλοι Έλληνες δεν θα αναγνώριζαν εύκολα , π.χ. AVIS αντί για «ETH» (έτη = χρόνια), ZIAZI αντί για «IAOMAI» ή «IASIS», ΣΕΡΟΝΑΙ (σερωναί) αντί για «ΙΕΡΟΝ» (ιερόν), ΖΙΒΑΙ αντί για «ΕΖΗΣΕΝ», «ΝΑΦΟΘ» αντί για «ΑΦΙΕΜΕΝ», «ΑΚΕΡ» αντί για «ΑΚΕΡΑΙΟΝ» (Ακεραίων). Συνολικά, η διαφορετική προφορά, οι διαφορετικές μορφές των λέξεων και κάποιες μοναδικές λέξεις που σίγουρα πρέπει να έχει διατηρήσει η πελασγική γλώσσα (λέξεις που δεν μαρτυρούνται στα αρχαία ελληνικά, όπως VANAL και TABARZIO σε αυτό το πλαίσιο) θα καθιστούσαν ολόκληρο τον λόγο σε μεγάλο βαθμό «ακατανόητο» και -ως εκ τούτου- «βάρβαρο».
Αλλά όπως βλέπουμε, η πελασγική γλώσσα διατηρεί ένα «βαθύ στρώμα» ελληνικής, παρόλα αυτά, με μοναδικά στοιχεία. Επιπλέον, η πελασγική-ετρουσκική σύνδεση επιβεβαιώνεται μέσω των γλωσσικών παραλληλισμών (αριθμοί, λεξιλόγιο, επιθήματα κ.λπ.) - γεγονός που καθιστά τις μαρτυρίες των αρχαίων συγγραφέων ακόμη πιο σαφείς.
Η Στήλη της Λήμνου, ως εκ τούτου, αναδεικνύεται σε κρίσιμο στοιχείο για την καλύτερη κατανόηση των πολύπλοκων συνδέσεων κατά μήκος του Αιγαίου και του ελληνικού κόσμου.
Κοντινή φωτογραφία της Λημνίας Στήλης, που φυλάσσεται τώρα στο Αρχαιολογικό Μουσείο της Αθήνας
Αναφορές
Beekes R. (2010) Ετυμολογικό Λεξικό της Ελληνικής.
Beekes R. (2014) Προελληνικά – Φωνολογία, Μορφολογία, Λεξικό
Θωμόπουλος Ι. (1912) Pelasgika (Πελασγικά) , Εκδόσεις Πελεκάνος.
Lindell & Scott, Επιτομή του Μεγάλου Λεξικού της Ελληνικής Γλώσσας ( https://www.greek-language.gr/digitalResources/ancient_greek/tools/liddell-scott/index.html )
Ησύχιος Αλεξανδρείας, (Hesychii Alexandrini) Λεξικό, 6ος αιώνας μ.Χ.
Υποσημείωση 1: Το γράμμα H – Προέρχεται από το φοινικικό γράμμα χεθ και γράφτηκε ως
Σε ορισμένα τοπικά αλφάβητα της Ελλάδας διατήρησαν αυτή τη μορφή – αντιστοιχούσε σε έναν βαρύ ήχο ἦτα (ē) . Στο ιωνικό αλφάβητο, έχασε τον βαρύ ήχο και αντιστοιχούσε στο «e» (μακροφωνίαν [ē]).
Υποσημείωση 2: Το κόκκινο αλφάβητο εισάγει ένα σύμβολο για τον ήχο «Χ» (χι) που συμβολίζεται ως
Εισάγει επίσης την αναρρόφηση Φ = /pʰ/, η οποία στη Λημνιακή Στήλη εμφανίζεται στις λέξεις «ΦΟΚΕ» και «ΦΟΚΙ ΑΣΙΑΛΕ». Στη γραφή χρησιμοποιούνται τόσο το ελληνικό Σ όσο και το λατινικό S. Η Λημνιακή Στήλη περιέχει επίσης το Δίγαμμα ή wau (κεφαλαίο: Ϝ, πεζό: ϝ) που είναι ένα αρχαϊκό γράμμα του ελληνικού αλφαβήτου. Αρχικά αντιπροσώπευε τον ήχο /w/. Το Δίγαμμα είναι με τη σειρά του ο πρόγονος του λατινικού γράμματος F.
Από :Απόστολος Λαγαρίας, Επίκουρος Καθηγητής, Πανεπιστήμιο Θεσσαλίας.
11 Δεκεμβρίου 2025 στο https://historicaltrue8.wordpress.com/
Ο συγγραφέας εκφράζει εδώ την προσωπική του οπτική.
