Η Τέχνη της «ελληνιστικής» εποχής κατέκτησε όλον τον γνωστό κόσμο...

Τμήμα Ελληνικής και Ρωμαϊκής Τέχνης, Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης

Μεταξύ 334 και 323 π.Χ., ο Μέγας Αλέξανδρος και οι στρατιές του κατέκτησαν μεγάλο μέρος του γνωστού κόσμου, δημιουργώντας μια αυτοκρατορία που εκτεινόταν από την Ελλάδα και τη Μικρά Ασία μέχρι την Αίγυπτο και την περσική αυτοκρατορία στην Εγγύς Ανατολή μέχρι την Ινδία. Αυτή η άνευ προηγουμένου επαφή με πολιτισμούς παντού διέδωσε τον ελληνικό πολιτισμό και τις τέχνες του και εξέθεσε τα ελληνικά καλλιτεχνικά στυλ σε μια σειρά από νέες εξωτικές επιρροές. Ο θάνατος του Μεγάλου Αλεξάνδρου το 323 π.Χ. σηματοδοτεί παραδοσιακά την αρχή της «ελληνιστικής» περιόδου.

Οι στρατηγοί του Αλέξανδρου, γνωστοί ως Διάδοχοι, χώρισαν τα πολλά εδάφη της αυτοκρατορίας του σε δικά τους βασίλεια. Νέες «ελληνιστικές»(Ελληνικές) δυναστείες εμφανίστηκαν—οι Σελευκίδες στην Εγγύς Ανατολή, οι Πτολεμαίοι στην Αίγυπτο ( 2002.66 ) και οι Αντιγονίδες στη Μακεδονία. Ωστόσο, ορισμένες ελληνικές πόλεις-κράτη διεκδίκησαν την ανεξαρτησία τους μέσω συμμαχιών. Οι σημαντικότερες από αυτές τις συμμαχίες μεταξύ πολλών πόλεων-κρατών ήταν η Αιτωλική Συμμαχία στη δυτική κεντρική Ελλάδα και η Αχαϊκή Συμμαχία με έδρα την Πελοπόννησο.

Αυτό το μνημειώδες κεφάλι δίνει μια εντύπωση κυρίαρχης ηρεμίας και δύναμης, παρόλο που το πέπλο που κάποτε κάλυπτε την κορυφή και το πίσω μέρος του κεφαλιού λείπει τώρα. Παρόλο που τα χαρακτηριστικά είναι χυτά σε ένα εντελώς κλασικό στυλ, τυπικό του τέλους του τέταρτου αιώνα π.Χ., το πρόσωπο είναι σφραγισμένο με αρκετή ατομικότητα ώστε να το αναγνωρίσει ως πορτρέτο. Κατά πάσα πιθανότητα, αντιπροσωπεύει ένα μέλος της δυναστείας των Πτολεμαίων, εκείνη τη διαδοχή των Μακεδόνων Ελλήνων που κυβέρνησαν την Αίγυπτο από τον θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου το 323 π.Χ. μέχρι την προσάρτηση της Αιγύπτου από τη Ρώμη και την αυτοκτονία της Κλεοπάτρας Ζ' το 30 π.Χ. η κεφαλή έχει αναγνωριστεί ως η Αρσινόη Β', η οποία κυβέρνησε μαζί με τον αδελφό της, Πτολεμαίο Β', από το 278 π.Χ. μέχρι το θάνατό της το 270 π.Χ. μετατράπηκε επίσης σε ανεξάρτητη θεότητα από τον αδελφό της μετά τον θάνατό της. Λατρεύτηκε ως αιγυπτιακή θεά σε συνδυασμό με την Ίσιδα και επίσης ξεχωριστά ως Ελληνίδα θεά, με τα δικά της ιερά και γιορτές. Αυτό το έντονα εξιδανικευμένο κεφάλι, που μοιάζει με κλασικές εικόνες της Ήρας και της Δήμητρας, πιθανότατα συνδέθηκε με την τελευταία λατρεία.

Κατά το πρώτο μισό του τρίτου αιώνα π.Χ. , μικρότερα βασίλεια αποσχίστηκαν από το αχανές βασίλειο των Σελευκιδών και καθιέρωσαν την ανεξαρτησία τους. Η Βόρεια και Κεντρική Μικρά Ασία χωρίστηκε στα βασίλεια της Βιθυνίας, της Γαλατίας, της Παφλαγονίας, του Πόντου και της Καππαδοκίας. Καθένα από αυτά τα νέα βασίλεια διοικούνταν από μια τοπική δυναστεία που παρέμεινε από την προηγούμενη Αχαιμενιδική Περσική αυτοκρατορία , αλλά εμποτισμένη με νέα, ελληνικά στοιχεία. Η βασιλική οικογένεια των Ατταλιδών της μεγάλης πόλης-κράτους της Περγάμου βασίλεψε σε μεγάλο μέρος της δυτικής Μικράς Ασίας και μια ισχυρή δυναστεία ελληνικής και μακεδονικής καταγωγής κυβέρνησε ένα τεράστιο βασίλειο που εκτεινόταν από τη Βακτρία έως την Άπω Ανατολή. Σε αυτόν τον πολύ διευρυμένο ελληνικό κόσμο, αναδύθηκε και άκμασε η ελληνιστική τέχνη και πολιτισμός.

Η ελληνιστική βασιλεία παρέμεινε η κυρίαρχη πολιτική μορφή στην ελληνική Ανατολή για σχεδόν τρεις αιώνες μετά το θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Οι βασιλικές οικογένειες ζούσαν σε υπέροχα παλάτια με περίτεχνες αίθουσες δεξιώσεων και πολυτελώς διακοσμημένα δωμάτια και κήπους. Τα φεστιβάλ της αυλής και τα συμπόσια που γίνονταν στα βασιλικά ανάκτορα παρείχαν ευκαιρίες για πολυτελείς επιδείξεις πλούτου. Οι ελληνιστές βασιλιάδες έγιναν εξέχοντες προστάτες των τεχνών, παραγγέλνοντας δημόσια έργα αρχιτεκτονικής και γλυπτικής, καθώς και ιδιωτικά αντικείμενα πολυτελείας που έδειχναν τον πλούτο και το γούστο τους. Κοσμήματα, για παράδειγμα, πήρε νέες περίτεχνες μορφές και ενσωμάτωσε σπάνιες και μοναδικές πέτρες. Νέοι πολύτιμοι και ημιπολύτιμοι λίθοι ήταν διαθέσιμοι μέσω των νεοσύστατων εμπορικών οδών. Ταυτόχρονα, οι αυξημένες εμπορικές και πολιτιστικές ανταλλαγές και η μεγαλύτερη κινητικότητα χρυσοχόων και αργυροχρυσοχόων οδήγησαν στην καθιέρωση μιας κοινής γλώσσας σε όλο τον ελληνιστικό κόσμο.

Η ελληνιστική τέχνη είναι πλούσια σε θεματολογία και υφολογική εξέλιξη. Δημιουργήθηκε σε μια εποχή που χαρακτηρίζεται από μια έντονη αίσθηση της ιστορίας. Για πρώτη φορά υπήρχαν μουσεία και σπουδαίες βιβλιοθήκες, όπως αυτές της Αλεξάνδρειας και της Περγάμου ( 1972.118.95 ).

Οι ελληνιστές καλλιτέχνες αντέγραψαν και προσάρμοσαν προηγούμενα στυλ, και έκαναν επίσης μεγάλες καινοτομίες. Οι παραστάσεις των Ελλήνων θεών πήραν νέες μορφές ( 1996.178 ; 11.55 ).

Διασκευή ελληνικού αγάλματος του τέλους του 4ου ή των αρχών του 3ου αιώνα π.Χ.

Ο μεγάλος ήρωας παρουσιαζόταν να στηρίζεται σε έναν βράχο με τα πόδια του τεντωμένα μπροστά του, με το ρόπαλό του στημένο κάτω από την αριστερή του μασχάλη. Η εξαιρετικά λεπτή και ρεαλιστική απόδοση του αδύνατου, μυώδους σώματος και η ισχυρή καμπύλη της πλάτης φέρνουν στο μυαλό τα έργα του Λύσιππου, ενός διάσημου γλύπτη του τέλους του τέταρτου αιώνα π.Χ.

Το λαϊκό Η εικόνα μιας γυμνής Αφροδίτης, για παράδειγμα, αντανακλά την αυξημένη εκκοσμίκευση της παραδοσιακής θρησκείας. Επίσης εξέχουσες στην ελληνιστική τέχνη είναι οι παραστάσεις του Διόνυσου, θεού του κρασιού και θρυλικού κατακτητή της Ανατολής, καθώς και του Ερμή, του θεού του εμπορίου. Σε εντυπωσιακά τρυφερές απεικονίσεις, ο Έρως, η ελληνική προσωποποίηση της αγάπης, απεικονίζεται ως μικρό παιδί ( 43.11.4 ).

Ένα από τα άμεσα αποτελέσματα του νέου διεθνούς ελληνιστικού περιβάλλοντος ήταν το διευρυμένο εύρος θεμάτων που είχε ελάχιστο προηγούμενο στην προηγούμενη ελληνική τέχνη. Υπάρχουν αναπαραστάσεις ανορθόδοξων θεμάτων, όπως τα γκροτέσκο, και πιο συμβατικών κατοίκων, όπως παιδιών και ηλικιωμένων ( 09.39 ).

Αυτές οι εικόνες, καθώς και τα πορτρέτα εθνικών ανθρώπων, ιδιαίτερα εκείνων των Αφρικανών , περιγράφουν έναν διαφορετικό ελληνιστικό πληθυσμό.

Όλο και περισσότεροι συλλέκτες τέχνης παρήγγειλαν πρωτότυπα έργα τέχνης και αντίγραφα προηγούμενων ελληνικών αγαλμάτων ( 09.221.4 ).

Ομοίως, οι ολοένα και πιο εύποροι καταναλωτές ήταν πρόθυμοι να βελτιώσουν τις ιδιωτικές κατοικίες και τους κήπους τους με πολυτελή αγαθά, όπως ωραία χάλκινα αγαλματίδια, περίτεχνα σκαλιστά έπιπλα διακοσμημένα με μπρούτζινα εξαρτήματα, πέτρινα γλυπτά και περίτεχνα αγγεία με καλούπια διακόσμηση. Αυτά τα πολυτελή αντικείμενα κατασκευάστηκαν σε μεγάλη κλίμακα όσο ποτέ άλλοτε.

Οι πιο μανιώδεις συλλέκτες της ελληνικής τέχνης, ωστόσο, ήταν οι Ρωμαίοι, οι οποίοι διακοσμούσαν τα αρχοντικά και τις εξοχικές βίλες τους με ελληνικά γλυπτά σύμφωνα με τα ενδιαφέροντα και το γούστο τους. Οι τοιχογραφίες από τη βίλα στο Boscoreale , μερικές από τις οποίες απηχούν ξεκάθαρα χαμένες ελληνιστικές μακεδονικές βασιλικές ζωγραφιές, και εξαιρετικοί μπρούτζοι ( 1972.118.95 ) στη συλλογή του Metropolitan Museum μαρτυρούν το εκλεπτυσμένο κλασικό περιβάλλον που καλλιέργησε η ρωμαϊκή αριστοκρατία στα σπίτια τους.

Τον πρώτο αιώνα π.Χ. , η Ρώμη ήταν κέντρο παραγωγής ελληνιστικής τέχνης και πολλοί Έλληνες καλλιτέχνες ήρθαν εκεί για να εργαστούν.

Το συμβατικό τέλος της ελληνιστικής περιόδου είναι το 31 π.Χ. , ημερομηνία της Μάχης του Ακτίου. Ο Οκταβιανός, ο οποίος αργότερα έγινε αυτοκράτορας Αύγουστος, νίκησε τον στόλο του Μάρκου Αντώνιου και, κατά συνέπεια, τερμάτισε την κυριαρχία των Πτολεμαίων. Οι Πτολεμαίοι ήταν η τελευταία ελληνιστική δυναστεία που έπεσε στη Ρώμη.

Πάν

Το ενδιαφέρον για την ελληνική τέχνη και τον πολιτισμό παρέμεινε έντονο κατά τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορική περίοδο , και ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της βασιλείας των αυτοκρατόρων Αυγούστου (27 π.Χ. –14 μ.Χ. ) και Αδριανού (ρ. 117–138 μ.Χ. ). Για αιώνες, οι Ρωμαίοι καλλιτέχνες συνέχισαν να φτιάχνουν έργα τέχνης στην ελληνιστική παράδοση.

Οι τρείς Χάριτες

Δίας Άμωνας περ. 120–160 Κ.Χ

Το ιερό του Διός Άμμωνα στην Όαση της Σίβας στην έρημο της Λιβύης ήταν ήδη διάσημο όταν ο Μέγας Αλέξανδρος έκανε το προσκύνημα του εκεί το 331 π.Χ. Η επίσκεψη του Αλέξανδρου στη Σίβα ήταν μια κομβική στιγμή στην εξαιρετική ζωή του νεαρού βασιλιά. Οι λεπτομέρειες καλύπτονται από μυστήριο, αλλά ο θρύλος λέει ότι το Μαντείο τον ανακήρυξε γιο του Δία Άμμωνα και απάντησε στις ερωτήσεις του Αλέξανδρου ευνοϊκά, «κατά την επιθυμία της καρδιάς του».

Αυτό το ισχυρό πορτρέτο του θεού συνδυάζει μια κλασική ελληνική εικόνα του γενειοφόρου Δία με τα κέρατα του κριαριού του Αιγυπτιακού Άμμωνα, μια ιδιότητα με την οποία ο ίδιος ο Αλέξανδρος μερικές φορές αντιπροσωπευόταν. Μπορεί κάλλιστα να αντικατοπτρίζει ένα γλυπτό που δημιουργήθηκε στην Αίγυπτο τα χρόνια μετά την ιστορική επίσκεψη του Αλέξανδρου στη Σίβα

Κεφαλή Πτολεμαίας βασίλισσας

Ο θησαυρός του Γανημίδους

Σε όλη την ελληνιστική περίοδο (323–31 π.Χ.), η Αθήνα παρέμεινε το κορυφαίο κέντρο για τη μελέτη της φιλοσοφίας

Σε όλη την ελληνιστική περίοδο (323–31 π.Χ.), η Αθήνα παρέμεινε το κορυφαίο κέντρο για τη μελέτη της φιλοσοφίας, καλλιεργώντας αρκετές διάσημες φιλοσοφικές σχολές ( 1993.342 ). Οι πρώτες που ιδρύθηκαν στο πρώτο μισό του τέταρτου αιώνα π.Χ. ήταν η Ακαδημία του Πλάτωνα και ο Περίπατος του Αριστοτέλη, ο τελευταίος τόπος περιπάτου, χτισμένος στη θέση ενός άλσους ιερού του Λύκειου Απόλλωνα. Στο δεύτερο μισό του τέταρτου αιώνα π.Χ., ο Ζήνων του Κιτίου (335–263 π.Χ.) ίδρυσε τη στωική φιλοσοφική σχολή του, που ονομάστηκε για την πλατφόρμα διδασκαλίας του, τη στοά, ή στοά, στην Αθηναϊκή Αγορά. Την ίδια περίπου εποχή, ο Επίκουρος (341–270 π.Χ.) ανέπτυξε τη φιλοσοφική του σχολή, τον Κέπο, που πήρε το όνομά του από τον κήπο της Αθήνας όπου δίδασκε ( 11.90). Τα σχολεία, όπως υποδηλώνουν μερικά από τα ονόματά τους, ήταν λιγότερο κτίρια από συλλογές ανθρώπων που μοιράζονταν μια παρόμοια φιλοσοφία ζωής ( 10.231.1 ). Ήταν αφοσιωμένοι στην απόκτηση και τη μετάδοση γνώσεων. Οι Κυνικοί ήταν μια άλλη φιλοσοφική ομάδα που δεν είχε τόπο συνάντησης. Μάλλον τριγυρνούσαν στους δρόμους και στους δημόσιους χώρους της Αθήνας.

Οι δύο σχολές σκέψης που κυριάρχησαν στην ελληνιστική φιλοσοφία ήταν ο Στωικισμός, όπως εισήχθη από τον Ζήνωνα του Κίτιου, και τα γραπτά του Επίκουρου. Ο στωικισμός, ο οποίος επίσης εμπλουτίστηκε και τροποποιήθηκε πολύ από τους διαδόχους του Ζήνωνα, κυρίως τον Χρύσιππο (περίπου 280–207 π.Χ. ), χώρισε τη φιλοσοφία σε λογική, φυσική και ηθική. Ο Επίκουρος, από την άλλη, έδωσε μεγάλη έμφαση στο άτομο και στην επίτευξη της ευτυχίας. Οι αθηναϊκές φιλοσοφικές σχολές ήταν πραγματικά κοσμοπολίτικοι θεσμοί. Δάσκαλοι και μαθητές από όλη την Ελλάδα και τη Ρώμη έρχονταν να σπουδάσουν. Εκτός από τη φιλοσοφία, οι μαθητές ασχολήθηκαν με τη ρητορική (την τέχνη του δημόσιου λόγου), τα μαθηματικά, τη φυσική, τη βοτανική, τη ζωολογία, τη θρησκεία, τη μουσική, την πολιτική, την οικονομία και την ψυχολογία.

Αλλού στον ελληνιστικό κόσμο, οι ηγέτες της Μακεδονικής αυλής στην Πέλλα και η δυναστεία των Σελευκιδών στην Αντιόχεια υποστήριξαν την αναζήτηση της γνώσης ως ευεργέτες των διανοουμένων. Από πολλές απόψεις, αυτού του είδους η προστασία αναπτύχθηκε αρχικά στην Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου, όπου οι Πτολεμαίοι βασιλείς δημιούργησαν ένα διάσημο πνευματικό κέντρο κατά την πρώιμη ελληνιστική περίοδο. Εξέχοντες φιλόσοφοι, συγγραφείς και άλλοι μελετητές σπούδασαν στην Αλεξανδρινή Βιβλιοθήκη και Μουσείο, ένα ινστιτούτο μάθησης που είναι η ρίζα της σύγχρονης λέξης μουσείο. Εδώ, οι μελετητές αντέγραψαν και κωδικοποίησαν προηγούμενα έργα, όπως η Ιλιάδα και η Οδύσσεια του Ομήρου ( 09.182.50). Έγραψαν σχόλια, συλλογές, ακόμη και εγκυκλοπαίδειες. Είχαν επίσης πρόσβαση ο ένας στον άλλο και, πιθανότατα, ταΐζονταν και στεγάζονταν με έξοδα του βασιλιά. Στο δεύτερο μέρος του τρίτου αιώνα π.Χ. , οι Ατταλίδες βασιλιάδες της Περγάμου μιμήθηκαν τους Πτολεμαίους δυνάστες χτίζοντας τη δική τους βιβλιοθήκη, η οποία προσέλκυσε καλλιτέχνες και διανοούμενους μακριά από την Αθήνα και την Αλεξάνδρεια στη βασιλική τους αυλή.

Η ελληνιστική περίοδος ήταν μια χρυσή εποχή της ελληνικής ποίησης, της οποίας οι ασκούμενοι ανταποκρίθηκαν εύκολα στους μεγάλους λυρικούς ποιητές της ελληνικής αρχαϊκής και κλασικής περιόδου ( 09.221.4 ). Άνθισε και η λογοτεχνία. Ένας συγγραφέας, ο Καλλίμαχος ο Κυρηναίος, πιστώνεται με περισσότερα από 800 βιβλία! Αν και σώζεται σχετικά λίγη ελληνιστική λογοτεχνία, πολλά μπορούν να αντληθούν από τη ρωμαϊκή λογοτεχνία, η οποία επηρεάστηκε σημαντικά από τους Έλληνες συγγραφείς. Γενικά, το δράμα ήταν λιγότερο δημοφιλές στην ελληνιστική περίοδο από ό,τι στους κλασικούς χρόνους, αν και ο Μένανδρος (;344/343–292/291), ένας συγγραφέας κόμικς από την Αθήνα, ήταν μια γόνιμη εξαίρεση. Τα έργα του ενσαρκώνουν νέους τρόπους παρουσίασης και συζήτησης για τη ζωή του ατόμου και της οικογένειας.

Στην ελληνιστική περίοδο έγιναν τεράστια βήματα στην επιστημονική κατανόηση. Νωρίς, ο Ευκλείδης (περίπου 325–250 π.Χ. ) έγραψε ένα βιβλίο στοιχειωδών μαθηματικών που επρόκειτο να γίνει το τυπικό εγχειρίδιο για περισσότερα από 2.000 χρόνια. Ο μαθηματικός Απολλώνιος της Πέργης (περίπου 262–190 π.Χ. ) καθιέρωσε την κανονική ορολογία και μεθοδολογία για τις κωνικές τομές. Και ο Αρχιμήδης των Συρακουσών (περίπου 287–212 π.Χ. ), τον οποίο πολλοί θεωρούν τον μεγαλύτερο μαθηματικό της αρχαιότητας, συνέβαλε σημαντικά στη μηχανική, συμπεριλαμβανομένων θαυμαστών μηχανών που χρησιμοποιήθηκαν κατά των Ρωμαίων στην πολιορκία των Συρακουσών το 212 π.Χ. Ένας άλλος ελληνιστής εφευρέτης, ο Κτεσίβιος της Αλεξάνδρειας (περίπου 296–228 π.Χ), ήταν ο πρώτος που επινόησε υδραυλικά μηχανήματα, τα πιο γνωστά από τα οποία είναι τα ρολόγια του νερού.

Μαρμάρινη κεφαλή Επίκουρου Αντίγραφο ελληνικού αγάλματος του 1ου μισού του 3ου αιώνα π.Χ.

Ο φιλόσοφος, που έζησε από το 341 έως το 271 π.Χ., πρέπει να τιμήθηκε από ένα πορτραίτο άγαλμα που έγινε στα τέλη της ζωής του ή αμέσως μετά το θάνατό του. Πολυάριθμα ρωμαϊκά αντίγραφα αναπαράγουν το ίδιο πρωτότυπο, δείχνοντας την εκτίμηση στην οποία τηρούνταν οι διδασκαλίες του Επίκουρου.

Στο δεύτερο μισό του δεύτερου αιώνα π.Χ. , ο αστρονόμος Ίππαρχος (περίπου 190–120 π.Χ. ) μετέτρεψε την ελληνική μαθηματική αστρονομία από περιγραφική σε προγνωστική επιστήμη. Το έργο του αποτέλεσε τη βάση για τη συστηματική πραγματεία του Πτολεμαίου της Αλεξάνδρειας με δεκατρία τόμους για την αστρονομία, η οποία δημοσιεύτηκε στα μέσα του δεύτερου αιώνα μ.Χ.

Τα σχολεία, όπως υποδηλώνουν μερικά από τα ονόματά τους, ήταν λιγότερο κτίρια από συλλογές ανθρώπων που μοιράζονταν μια παρόμοια φιλοσοφία ζωής ( 10.231.1 ). Ήταν αφοσιωμένοι στην απόκτηση και τη μετάδοση γνώσεων. Οι Κυνικοί ήταν μια άλλη φιλοσοφική ομάδα που δεν είχε τόπο συνάντησης. Μάλλον τριγυρνούσαν στους δρόμους και στους δημόσιους χώρους της Αθήνας.

Χάλκινο αγαλματίδιο φιλοσόφου σε φανοστάτη .Διασκευή ελληνικού αγάλματος του 3ου αιώνα π.Χ. Υπερκαλύπτεται από πορτρέτο αγαλματίδιο φιλοσόφου. Το αγαλματίδιο αυτό είναι μικρό αντίγραφο ελληνιστικού πρωτοτύπου του 3ου αιώνα π.Χ

Έγραψαν σχόλια, συλλογές, ακόμη και εγκυκλοπαίδειες. Είχαν επίσης πρόσβαση ο ένας στον άλλο και, πιθανότατα, ταΐζονταν και στεγάζονταν με έξοδα του βασιλιά. Στο δεύτερο μέρος του τρίτου αιώνα π.Χ. , οι Ατταλίδες βασιλιάδες της Περγάμου μιμήθηκαν τους Πτολεμαίους δυνάστες χτίζοντας τη δική τους βιβλιοθήκη, η οποία προσέλκυσε καλλιτέχνες και διανοούμενους μακριά από την Αθήνα και την Αλεξάνδρεια στη βασιλική τους αυλή.

Στο δεύτερο μισό του δεύτερου αιώνα π.Χ. , ο αστρονόμος Ίππαρχος (περίπου 190–120 π.Χ. ) μετέτρεψε την ελληνική μαθηματική αστρονομία από περιγραφική σε προγνωστική επιστήμη. Το έργο του αποτέλεσε τη βάση για τη συστηματική πραγματεία του Πτολεμαίου της Αλεξάνδρειας με δεκατρία τόμους για την αστρονομία, η οποία δημοσιεύτηκε στα μέσα του δεύτερου αιώνα μ.Χ.

Παραπομπή

Χέμινγουεϊ, Κολέτ και Σον Χέμινγουεϊ. «Η τέχνη της ελληνιστικής εποχής και η ελληνιστική παράδοση». Στο Χρονολόγιο της Ιστορίας της Τέχνης στο Heilbrunn . Νέα Υόρκη: The Metropolitan Museum of Art, 2000–. http://www.metmuseum.org/toah/hd/haht/hd_haht.htm (Απρίλιος 2007)

Μπερν, Λούσιλα. Ελληνιστική Τέχνη: Από τον Μέγα Αλέξανδρο στον Αύγουστο . Λονδίνο: British Museum Press, 2004.

Pollitt, Jerome J. Η τέχνη στην ελληνιστική εποχή . Cambridge: Cambridge University Press, 1986.

Shipley, Graham. Ο ελληνικός κόσμος μετά τον Αλέξανδρο, 323–30 π.Χ. Νέα Υόρκη: Routledge, 2000.

Smith, RRR Hellenistic Sculpture: A Handbook . Λονδίνο: Thames & Hudson, 1991.

ΑΡΧΑΙΟΓΝΩΜΩΝ