Βασικά Θέματα στη Μελέτη του Αθηναϊκού Οστρακισμού: υπήρχε ο Οστρακισμός πριν από τον Οστρακισμό (δηλαδή πέρα από τον επίσημο θεσμό του στην Αθήνα) στην Αρχαϊκή περίοδο; Ή πριν τον οστρακισμό στην αρχαϊκή Αθήνα; Υπάρχουν λεπτές (συνήθως λογοτεχνικές) αποδείξεις για τον οστρακισμό στο Άργος, τα Μέγαρα και τη Μίλητο: αν και ένα μόνο οστρακόνιο βρέθηκε στο Άργος το 1985, οι απόπειρες χρονολόγησης, εκεί ή αλλού, είναι εικασιακές και εξαρτώνται από όσα είναι γνωστά ή συναγόμενα για το σχετικό πολιτικές καταστάσεις.

Ελαφρώς καλύτερες μαρτυρίες προέρχονται από την Κυρήνη (εννέα όστρακες , δεύτερο μισό του 5ου αιώνα π.Χ.). Πολύ πιο εντυπωσιακά στοιχεία προέρχονται από την Ταυρική Χερσόνησος (45 ostraka ), που πιθανώς —αλλά όχι σίγουρα— χρονολογείται από το δεύτερο τέταρτο του 5ου αιώνα π.Χ. έως τα τέλη του αιώνα. Μια διαδικασία παρόμοια με τον οστρακισμό — (petalismos) πεταλισμός — λειτούργησε για λίγο στις Συρακούσες, όπως μαθαίνουμε από τον Διόδωρο. άλλα στοιχεία βρίσκονται στους Θούριους τη Μ.Ελλάδας (2009){Οι Θούριοι ήταν μία από τις μεγαλύτερες Ελληνικές αποικίες στην νότια Ιταλία, ιδρύθηκε περίπου 70 χρόνια μετά την πτώση της Συβάρεως. και στη Σικελική Νάξο (τέσσερις όστρακες , που βρέθηκαν το 2001), και στις δύο περιπτώσεις που χρονολογούνται από τα τέλη του 5ου αιώνα π.Χ.}

Εισαγωγή

Στο πλαίσιο της εγκαθίδρυσης του ισονομικού καθεστώτος του Κλεισθένη , τέθηκε σε εφαρμογή μια διαδικασία, ίσως από το 508-507 π.Χ., με την οποία οι Αθηναίοι μπορούσαν να απομακρύνουν από την πόλη, για δέκα χρόνια, έναν συμπολίτη τους.
Αυτή η λεγόμενη διαδικασία εξοστρακισμού 2 εφαρμόστηκε μετά από ψηφοφορία από τη Συνέλευση Πολιτών που λάμβανε χώρα μόνο μία φορά το χρόνο. Αν ο κόσμος ψήφισε υπέρ του εξοστρακισμού, ο χαρακτηρισμός του εξοστρακισμένου πολίτη έγινε λίγους μήνες αργότερα στην αγορά. Στη συνέχεια, κάθε συμμετέχων σηματοδότησε την επιλογή του γράφοντας το όνομα του πολίτη που ήθελε να δει να φεύγει από την πόλη σε ένα θραύσμα αγγειοπλαστικής, ένα οστρακόν . Πιθανολογείται ότι σε αυτή την περίπτωση η αγορά έκλεισε με ξύλινους φράχτες: κάθε πολίτης έπαιρνε, ανάλογα με τη φυλή του, μία από τις δέκα εισόδους που είχαν εγκαταστήσει για την περίσταση και, μόλις ολοκληρώθηκε η ψηφοφορία, παρέμεινε για λίγο μέσα στους περιβόλους, ώστε δεν θα ψήφιζε δεύτερη φορά 3 .

Ο εξοστρακισμός μπορεί να αναπτύχθηκε από ένα τελετουργικό «αποδιοπομπαίο τράγο». Μέχρι στιγμής, τόσο άσχημα: αλλά αυτό που ακολουθεί είναι ένα ζήτημα πραγματικής και άλυτης σύγχυσης: πότε ξεκίνησε ουσιαστικά ο εξοστρακισμός στην Αθήνα;

Μεταξύ των χιλιάδων θραυσμάτων που ανακαλύφθηκαν από την αρχαιολογία, μια σειρά από εννέα θραύσματα φέρει ένα ή περισσότερα σχέδια 4 των οποίων οι συγγραφείς είναι πολύ πιθανόν απλοί πολίτες 5 . Σε τέσσερα από αυτά τα θραύσματα απεικονίζεται ένα ζώο. Στα άλλα πέντε, υπάρχει μια ανθρώπινη φιγούρα. Επτά, επιπλέον, παρακολουθούν το όνομα του στοχευόμενου πολίτη. Πρόκειται για τον Μεγακλή, γιο του Ιπποκράτη, του οποίου το όνομα εμφανίζεται σε τέσσερα όστρακα με λίγο πολύ ολοκληρωμένο τρόπο, ο Μένων, ο Καλλίας και ο Καλλίξενος των οποίων τα ονόματα είναι χαραγμένα στα τρία εναπομείναντα όστρακα . Μέχρι τώρα, δεν έχουν τραβήξει πολύ την προσοχή των ερευνητών. Είναι αλήθεια ότι πρόκειται για ένα πενιχρό σύνολο από όστρακα και ότι τα σχέδια είναι πολύ χοντροκομμένα αν όχι μέτρια 6 . Τα σχέδια μπορεί επίσης να φαίνονται περιττά ενόψει μιας διαδικασίας που δεν απαιτούσε τίποτα περισσότερο από την τοποθέτηση του ονόματος του υποψηφίου που θα εξοστρακιστεί –συνοδευόμενο γενικά από το επώνυμό του ή τον δημοτικό του– σε ένα θραύσμα αγγειοπλαστικής. Ωστόσο, αυτό το σύνολο απέχει αναμφίβολα πολύ από το να στερείται ενδιαφέροντος. Ο Carlo Ginzburg τόνισε την ευρετική { Μια ευρετική ή ευριστική (από το αρχαίο ελληνικό εὑρίσκω) είναι οποιαδήποτε προσέγγιση για την επίλυση προβλημάτων ή την αυτοανακάλυψη που χρησιμοποιεί μια πρακτική μέθοδο που δεν είναι εγγυημένη ότι είναι βέλτιστη, τέλεια ή ορθολογική, αλλά είναι ωστόσο επαρκής για να επιτευχθεί ένας άμεσος, βραχυπρόθεσμος στόχος ή προσέγγιση. Όπου η εύρεση της βέλτιστης λύσης είναι αδύνατη ή μη πρακτική, μπορούν να χρησιμοποιηθούν ευρετικές μέθοδοι για να επιταχυνθεί η διαδικασία εύρεσης μιας ικανοποιητικής λύσης. Η ευρετική μπορεί να είναι νοητικές συντομεύσεις που διευκολύνουν το γνωστικό φορτίο της λήψης μιας απόφασης} χρησιμότητα μεμονωμένων και φαινομενικά αβλαβών δεδομένων στην ανακατασκευή μιας περασμένης πραγματικότητας 7 . Σε αυτήν την περίπτωση, αυτά τα λίγα θραύσματα σίγουρα προσφέρουν μια καλύτερη κατανόηση αυτού που ορισμένοι ειδικοί αποκαλούν «πόλη των εικόνων» 8 καθώς η τελευταία διείσδυσε στον κοινωνικό χώρο. Αυτά τα σχέδια, όσο σεμνά κι αν είναι, στην πραγματικότητα συμμετέχουν στην εμβληματική φαντασία των Αθηναίων της κλασικής εποχής και επομένως μας πληροφορούν γι' αυτόν. Κατά κάποιο τρόπο, αποτελούν ένα νέο μονοπάτι πρόσβασης σε μια οπτική κουλτούρα που οι σύγχρονοι έχουν μελετήσει εκτενώς μέσα από το πρίσμα πλουσιότερων και καλύτερα τεκμηριωμένων πηγών: αγγεία, αγάλματα, γλυπτά διακοσμητικά ή πίνακες ζωγραφικής. Επιπλέον, οι εικόνες είναι προικισμένες με μια αποτελεσματικότητα στην πραγματικότητα σε σημείο που, όπως γράφει ο Hans Belting, «ο άνθρωπος δεν εμφανίζεται ως κύριος των εικόνων του, αλλά – κάτι που είναι τελείως διαφορετικό – ως ο «τόπος των εικόνων» που καταλαμβάνουν το σώμα του? παραδίδεται στις εικόνες που παράγει, παρόλο που δεν παύει να θέλει να τις εξουσιάζει» 9 . Από αυτή την άποψη, αυτά τα σχέδια καθιστούν δυνατή την εκ νέου μελέτη της πολιτικής διάστασης της εικόνας, πολύ πιο εύκολα αφού δημιουργήθηκαν στο πλαίσιο μιας διαδικασίας κατά την οποία οι άνθρωποι ( dèmos) ο κυρίαρχος είχε την εξουσία να αποκλείσει ένα από τα μέλη του από την κοινότητα. Αλλά αυτά τα σχέδια μας φαίνονται ακόμη πιο ενδιαφέροντα γιατί μας επιτρέπουν να αναλογιστούμε τη σχέση μεταξύ εικόνας και γραφής στον αρχαίο κόσμο. Σε ένα σύντομο αλλά φωτεινό άρθρο, ο François Lissarrague ασχολήθηκε με αυτό το ερώτημα. Μελετώντας τις χρήσεις της γραφής στην αττική κεραμική εικονογραφία, ανέδειξε έναν από τους τρόπους πορώδους μεταξύ εικόνας και γραφής, ένα πορώδες που εξηγεί την ίδια τη γλώσσα αφού στα ελληνικά το σχέδιο και η γραφή εκφράζονται με μια και την ίδια λέξη: γραφείν. . Έδειξε έτσι ότι αυτή η γραφή που υπήρχε στις ζωγραφικές διακοσμήσεις των αττικών αγγείων ήταν περισσότερο εικονιστική παρά λεκτική. Είναι συχνά ένα στολίδι που βοηθά να φωτίζει και να κατευθύνει το βλέμμα του παρατηρητή. Προφανώς, η μελέτη που μας απασχολεί σε αυτό το άρθρο σχετίζεται με μια πολύ διαφορετική, αν όχι αντίθετη, κατάσταση, στο βαθμό που δεν είναι η γραφή που είναι μέρος ενός εικονογραφικού μηχανήματος, αλλά το σχέδιο που εισάγεται σε μια ουσιαστικά γραφική διάταξη. Γεγονός παραμένει ότι τροφοδοτεί εξίσου τον προβληματισμό σχετικά με τη φύση της σχέσης μεταξύ γραφής και εικόνας και, ευρύτερα, μεταξύ κειμένου και εικόνας 10 .

Η στιγμή που ο αγράμματος Αθηναίος ζητά από τον Αριστείδη να γράψει το όνομά του στο όστρακο διότι νευρίαζε που όλοι τον έλεγαν δίκαιο

11 Σχετικά με αυτές τις «σχολιασμένες» όστρακες , βλέπε ιδιαίτερα: S. Brenne , «Die Ostraka », άρθρ. cit ., σελ. 80-166; Π. (...)
12 Τ1/150.
13 Σχετικά με αυτόν τον όρο και τις διαφορετικές ερμηνείες που του αποδίδουν οι σύγχρονοι ειδικοί, (...)
14 Ο Πλούταρχος αναφέρει για παράδειγμα ότι η έχθρα μεταξύ Θεμιστοκλή και Αριστείδη προκλήθηκε από ένα γέλιο (...)

3Τα σχέδια δεν είναι οι μόνες φαινομενικά περιττές επιγραφές που υπάρχουν στην οστράκα : ένας ορισμένος αριθμός θραυσμάτων οστρακισμού – μειωμένος στην κλίμακα όλων αυτών που έχουν εκταφεί από τους αρχαιολόγους, αλλά πολύ μεγαλύτερος από αυτούς που φέρουν μια εικονογραφική παράσταση – συνοδεύεται από σύντομο σχόλιο που κατακλύζει τον καθορισμένο χαρακτήρα και μερικές φορές φαίνεται να αποκαλύπτει σιωπηρά τα κίνητρα για την ψηφοφορία 11 . Σε ένα τεμάχιο που προσδιορίζει τον Κίμωνα, διαβάζουμε για παράδειγμα: «Ο Κίμων, γιος του Μιτιάδε, παίρνει την Ελπινικέ και ελευθερώνει», μια νύξη για τους στενούς δεσμούς που ένωσαν τον πολιτικό με την αδελφή του και τους οποίους οι εχθροί του παρουσίαζαν ως αιμομικτικούς. Σε άλλο όστρακο διαβάζουμε πιο πεζά: «Θεμιστοκλής, κάθαρμα, γιος του Νεοκλή» 12 . Το «Motherfucker» είναι, εδώ, η μετάφραση του katapugôn(καταπύγων, =λάγνος, πρόστυχος, αχρείος, ασελγής, κίναιδος) , ενός όρου του οποίου η σημασία συζητείται. Κάποιοι διαβάζουν εκεί έναν υπαινιγμό για σεξουαλική παθητικότητα, καταπυγόν που παραπέμπει, ετυμολογικά, το γεγονός ότι σκύβεις ενώ παρουσιάζεις τους γλουτούς. Άλλοι πιστεύουν ότι περιγράφει ένα εύθυμο άτομο, ανίκανο να ελέγξει τις σεξουαλικές του ορμές 13 . Σε κάθε περίπτωση, ο συντάκτης αυτής της επιγραφής πιθανότατα σκόπευε να επικαλεστεί με αυτόν τον όρο την κακή συμπεριφορά του πολιτικού στον τομέα της αφροδισίας 14 . Δεδομένου ότι τα σχέδια καταλαμβάνουν μια θέση ανάλογη με αυτού του είδους τα σχόλια στα όστρακα, μπορούμε να φανταστούμε ότι έπαιξαν έναν αντίστοιχο ρόλο. Για να υποστηρίξουμε αυτή την υπόθεση, είναι απαραίτητο να δείξουμε ότι αυτά τα σχέδια περιείχαν ένα μήνυμα, ότι «κρατούσαν» μια ομιλία με κάποιο τρόπο.

Η απόδοση των χαρακτήρων από ζώα

εικ.1

P. Siewert (επιμ.), Ostrakismos-Testimonien I, Historia, 155, Stuttgart, Steiner, 2002, εικ. 5, σελ. 526.

15 Τ1/160-163.

4Από τα τέσσερα θραύσματα στα οποία το σχέδιο ανάγεται στην παράσταση ενός ζώου 15 , τρία στοχεύουν τον Μεγακλή, γιο του Ιπποκράτη. Ένα πρώτο όστρακο δείχνει, με το όνομα Mégaclès που συμπληρώνεται από το επώνυμό του, μια αλεπού που τρέχει (Εικ. 1). Η ταυτότητα του ζώου δεν προκύπτει μόνο από το σχέδιο: το μακρόστενο σώμα που καταλήγει σε μια μακριά ουρά και το λεπτό στόμα με ένα όρθιο, μυτερό αυτί θα μπορούσαν εξίσου εύκολα να είναι κατάλληλα για έναν σκύλο. Συνάγεται επίσης από τη φωνητική εγγύτητα μεταξύ του ονόματος του δήμου από τον οποίο προέρχεται ο Μεγακλής ( Alôpekè ) και της ελληνικής λέξης που δηλώνει «αλεπού» ( alôpex ) στην οποία παίζει ξεκάθαρα αυτή η εικόνα.

5Σε ένα δεύτερο όστρακο που στοχεύει στον Μεγακλή, μπορούμε να παρατηρήσουμε την παρουσία κουκουβάγιας (Εικ. 2). Η οργάνωση του θραύσματος είναι παρόμοια με την προηγούμενη εκτός από το ότι η κουκουβάγια βρίσκεται στα δεξιά κάτω από το όνομα ενώ η αλεπού στα αριστερά.

εικ 2

P. Siewert (επιμ.), Ostrakismos-Testimonien I, Historia, 155, Stuttgart, Steiner, 2002, εικ. 6, σελ. 527.

6Στο τρίτο κομμάτι φαίνεται να είναι χαραγμένο ένα φίδι (Εικ. 3): μπορούμε πράγματι να δούμε μια λεπτή και μακριά εκκολαφθείσα λωρίδα, αρκετά ακανόνιστη, που εκτείνεται εκατέρωθεν της επιφάνειας του τσαγιού και που καταλήγει στο αριστερό άκρο του σε τι φαίνεται να είναι ένα μικρό κεφάλι από το οποίο ξεχωρίζει ένα μάτι.

εικ 3

P. Siewert (επιμ.), Ostrakismos-Testimonien I, Historia, 155, Stuttgart, Steiner, 2002, εικ. 7, σελ. 528.

16 Για αυτό το χρονολογικό πλαίσιο, βλ. S. Brenne , Ostrakismos und Prominenz in Athen. Attische Bürger des (...)

7Τα τελευταία από αυτά τα όστρακα που απεικονίζουν ζώα στοχεύει τον Μένωνα του Γαργεττού και πιθανότατα ήταν χαραγμένη μεταξύ του 473 και της δεκαετίας του 440 16 . Εδώ, η φύση του ζώου είναι πιο δύσκολο να προσδιοριστεί: το σχέδιο είναι σχηματικό, αλλά μπορούμε να δούμε τέσσερα κοντά πόδια, το φαρδύ σώμα, τη μακριά ουρά και το κεφάλι που υπερκαλύπτονται από δύο προεξέχουσες γραμμές που θα μπορούσαν να αντιπροσωπεύουν κέρατα (Εικ. 4). . Με την πρώτη ματιά, ένα βόδι σχεδιάζεται ειδικά αφού το κεφάλι μοιάζει με ρύγχος, αλλά η ιδέα ότι έχουμε να κάνουμε με σκύλο δεν μπορεί να αποκλειστεί: οι προεξέχουσες γραμμές που είναι τοποθετημένες στο κεφάλι του ζώου μπορούν επίσης να ληφθούν για αυτιά.

17 Εκτός εάν ορίζεται διαφορετικά, οι μεταφράσεις των ελληνικών κειμένων που αναφέρονται σε αυτό το άρθρο είναι αυτές του Γ (...)

8Αυτά τα σχέδια δεν είναι απλά διακοσμητικά μοτίβα: αντιθέτως, διατυπώνουν έναν λόγο για το άτομο που πρόκειται να εξοστρακιστεί, τον οποίο οι σύγχρονοι πρέπει εύκολα να έχουν αναγνωρίσει. Γεγονός είναι ότι, στον αρχαίο κόσμο, το ζώο μπορούσε να είναι προικισμένο με έναν τύπο συμπεριφοράς που είναι συγκεκριμένος για το είδος του. Στην Ιστορία των Ζώων , ο Αριστοτέλης γράφει για παράδειγμα 17 :

18 Aristotle , History of Animals , I, 1, 488b12-24. Για να προσδιορίσει αυτά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, ο Αριστοτέλης (...)
Άλλοι είναι ευγενικοί, αδιάφοροι, χωρίς πείσμα, όπως το βόδι, άλλοι είναι γεμάτοι από επίμονη διάθεση, ανόητοι όπως το αγριογούρουνο, άλλοι είναι προσεκτικοί και συνεσταλμένοι, όπως το ελάφι, ο λαγός, άλλοι είναι άθλιοι και δόλιοι, όπως τα φίδια, άλλοι είναι ευγενείς, γενναίοι και γενναιόδωροι, όπως το λιοντάρι, άλλοι διακρίνονται, άγριοι και δόλιοι, όπως ο λύκος [...]. Άλλοι είναι πονηροί και πονηροί, όπως η αλεπού. άλλοι έχουν καρδιά, είναι ικανοί να προσκολληθούν, να χαϊδεύουν σαν σκύλος. Άλλοι είναι ευγενικοί και δαμάζονται εύκολα όπως ο ελέφαντας. Άλλοι είναι σεμνοί και πάντα σε επιφυλακή, όπως η χήνα. άλλοι είναι ζηλιάρηδες και περήφανοι, όπως το παγώνι. 18

εικ 4

P. Siewert (επιμ.), Ostrakismos-Testimonien I, Historia, 155, Stuttgart, Steiner, 2002, εικ. 8, σελ. 529.

19 Semonides , fr . 2 (Δύση). Στο σπίτι του, διαφορετικά «είδη» γυναικών αντλούν τον χαρακτήρα τους από ένα ζώο (...)
20 Βλ. J. Lefkowitz , “Aesop and the animal fable”, στο G. Campbell (επιμ.), The Oxford Handbook of Ani (...)
21 Το τελευταίο χρησιμοποιεί τη συμπεριφορά διαφορετικών ζωικών ειδών από ηθική άποψη (...)
22 Η περιγραφή των ανδρών με βάση μια σύγκριση ζώων δεν είναι κάτι το εξαιρετικό στο (...)
23 Για τον φόβο που βασίλευε στην Αθήνα τις πρώτες δεκαετίες του 5ου ^αιώνα για τη συγκέντρωση των (...)
24 Ήταν ανιψιός του Κλεισθένη μέσω του πατέρα του Ιπποκράτη.
25 Για τον χαρακτήρα του Koisyra του οποίου η ταυτότητα συζητείται πολύ, βλέπε την αναλυτική περίληψη του Brenn (...)
26 Ο Αθηναίος αναφέρει ένα απόσπασμα του Machon, ενός Αλεξανδρινού κωμικού ποιητή από τον 3ο ^αιώνα π.Χ., στο (...)
27 Για αυτήν την τελευταία μετάφραση του afheles , βλέπε Brenne , “ostraka”, ό.π. cit., p. 125-126.
28 C. Franco , Shameless. Ο κυνικός και το θηλυκό στην αρχαία Ελλάδα , μετάφρ. Mr. Fox, Oakland, Universe (...)
29 Mainoldi , ό.π. cit ., σελ. 179.
30 Για την εικόνα του σκύλου στην κλασική περίοδο βλ. Mainoldi , ό.π. cit ., σελ. 143-186.
31 Franco , ό.π. cit ., σελ. 7-16.

9Τέτοιου είδους στερεότυπα για τα ζώα είναι ευρέως διαδεδομένα στην ελληνική κοινωνία: τα συναντάμε στη σατυρική ποίηση του Σεμωνίδη της Αμοργού 19 , στους μύθους του Αισώπου 20 , ή, αργότερα, στον Πλούταρχο 21 . Καταλαβαίνουμε λοιπόν ότι η αφομοίωση ενός ατόμου με ένα ζώο είναι πιθανό να οφείλεται σε ορισμένα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του. Αυτό είναι ασφαλώς το διακύβευμα εδώ: τα ζώα χρησιμεύουν για να τονίσουν ανεπιθύμητες πτυχές του πολίτη που έχει χαρακτηριστεί για εξοστρακισμό 22 . Συνδεδεμένος με την αλεπού και το φίδι, ο Μεγακλής παρουσιάζεται έτσι ως ποταπός και δόλιος. Αυτές οι συγκρίσεις απηχούν αναμφίβολα την υποψία του Μεδισμού (Μηδισμού) που επιβάρυνε τα έτη 480 και 470 στην οικογένεια των Αλκμεωνίδων 23 : μέλος αυτής της οικογένειας, ο Μεγακλής 24 δεν ήταν ο καλύτερος ικανός να εμπνεύσει την εμπιστοσύνη των συμπολιτών του. Ήταν ακόμη λιγότερο επειδή, μέσω της μητέρας του Κοισύρας, ο Μεγακλής συνδέθηκε με τον πρώην τύραννο των Αθηνών Πεισίστρατο 25 . Συγκρινόμενος από την πλευρά του με το βόδι, ο Μένος θα ήταν, αν παραμείνουμε στον Αριστοτέλη, «ευγενικός, αδιάφορος και χωρίς πείσμα». Ωστόσο, είναι σκόπιμο να αναγνωριστεί η πλαστικότητα αυτής της γραμματικής που προσδίδει μοναδικά χαρακτηριστικά στα ζωικά είδη. Πράγματι, εάν το βόδι συνδέεται με την αδιαφορία από τον Αριστοτέλη, φαίνεται επίσης ότι μπορεί να προσδιορίσει βαρείς και ανίκανους άνδρες 26 . Αυτή η τελευταία έννοια θα μπορούσε κάλλιστα να ταιριάζει στον Μένο που περιγράφεται, σε μια σειρά από όστρακα , ως άφελος , δηλαδή «απλός», «χωρίς έρευνα», «αφελής», ακόμη και «απλός» 27 . Η εξομοίωση ενός ατόμου με ένα ζώο μπορεί επίσης να αποτελέσει οργή στο βαθμό που οι Αρχαίοι, όπως πολλοί αρχαίοι και σύγχρονοι πολιτισμοί, μπόρεσαν να προσβάλλουν ορισμένα ονόματα ζώων, βασιζόμενοι ιδίως στα χαρακτηριστικά που τους αποδίδονται 28 . Αν φανταστούμε ότι το σχέδιο που επισυνάπτεται στον Μένο δεν είναι βόδι, αλλά σκύλος, αυτή η προσβλητική διάσταση είναι πιθανώς ουσιαστική στο βαθμό που ο «σκύλος» ( kyon κύων ) εμφανίζεται ήδη στην Ιλιάδα ως σφοδρή προσβολή. Ωστόσο, μια τέτοια προσβολή παραμένει πολυσήμαντη και το νόημα αυτού του σχεδίου είναι δύσκολο να ξεμπερδέψει. Ο σκύλος είναι ένα ζώο με «σύνθετη προσωπικότητα» 29 , το οποίο, αντί να είναι μόνο το στοργικό και πιστό θηρίο που περιγράφει ο Αριστοτέλης, είναι ακόμα ανυπότακτο, ύπουλο, αναιδές, ύπουλο και δειλό 30 . Εφαρμόζεται σε έναν άνδρα, ένας τέτοιος χαρακτηρισμός μπορεί επομένως να καταγράψει αυτές τις κακίες, αλλά και την απληστία, τον οπορτουνισμό ή τη χυδαιότητα 31 .

32 Για το λόγο αυτό, οπωσδήποτε, ένας πολύ μεγάλος αριθμός αγγείων στα οποία παριστάνονταν ένα (...)
33 Brenne , “ostraka”, άρθ. cit ., σελ. 145-146.
34 Ό.π.
35 Elien , Varied History , II, 9; FGrH 382F7; FGrH 76F66. Ο Πλούταρχος παρουσιάζει τα πράγματα διαφορετικά. S (...)
36 Για παράδειγμα: Lysias , Against Agoratos , 18, 64; Δημοσθένης , Κατά Στέφανου , Ι, 33, 80-81, 86.
37 Brenne , “ostraka”, ό.π. cit., p. 109-112. F. Willemsen , “Ostraka einer Meisterschale”, Mitteilun (...)

10Ωστόσο, φαίνεται δύσκολο να κατανοήσουμε από αυτό το πλέγμα ανάγνωσης τη σύνδεση μεταξύ του Μεγακλή και μιας κουκουβάγιας. Το τελευταίο μεταφέρει μια θετική φαντασία που δεν ταιριάζει με την κριτική φύση αυτών των εικόνων. Είναι και το σύμβολο της πόλης και της Αθηνάς 32 , της προστατευτικής θεότητας της πόλης, με την οποία μοιράζεται σοφία. Επομένως, ο συγγραφέας αυτού του σχεδίου δεν προσπαθούσε να υποδηλώσει κάποια από τα ελαττώματα του Μεγακλή μέσω αυτών δια της κουκουβάγιας. Μπροστά σε αυτή την παρατήρηση, μπορούμε να δούμε, όπως κάνει ο Stefan Brenne, τις δημόσιες χρήσεις της κουκουβάγιας στην αθηναϊκή πόλη 33 . Σφραγίδα της πόλης, εμφανίζεται σε νομίσματα καθώς και σε βάρη και μέτρα που έχουν επικυρωθεί από τις δημόσιες αρχές. Ήταν απλώς θέμα του συγγραφέα να σημαδέψει την ψήφο του με τη σφραγίδα της πόλης σαν να υποδηλώνει την ομοφωνία του πολιτικού σώματος εναντίον του; 34 Μια άλλη χρήση, ίσως περιστασιακή, αυτού του σήματος μαρτυρείται στην Αθήνα: οι Σάμιοι που αιχμαλωτίστηκαν και υποδουλώθηκαν κατά τον πόλεμο μεταξύ Αθήνας και Σάμου του 440-439 είχαν επιβληθεί με μια κουκουβάγια στο μέτωπό τους 35 . Από αυτή την άποψη, η κουκουβάγια θα επέτρεπε στον Μεγακλή να σημαδευτεί με τη σφραγίδα της σκλαβιάς. Μια τέτοια ενέργεια δεν προκαλεί έκπληξη: η αναφορά του αντιπάλου σε δουλοπρεπείς καταβολές είναι μια συνηθισμένη προσέγγιση στους λόγους των αττικών ρητόρων από τα τέλη του 5ου ^και τον ^4ο αιώνα 36 . Χρησιμοποίησε για να δυσφημήσει τον αντίπαλο. Ήταν το ίδιο το θέμα εδώ: Μήπως το σχέδιο ήθελε να απεικονίσει την πολιτική παρανομία του Μεγακλή αφαιρώντας – τουλάχιστον συμβολικά – την ιδιότητά του ως πολίτη; Ή μήπως ήταν αναφορά στην υποδούλωση της Ερέτριας, μιας πόλης με την οποία ο Μεγακλής συνδέθηκε από τη μητέρα του, την Κοίσυρα 37 ; Το ερώτημα παραμένει ανοιχτό.

Απρόσωπα πορτρέτα

38 Τ1/156-159; 164.
39 Για την εμφάνιση και την εξέλιξη του πορτρέτου στον ελληνικό κόσμο, βλέπε G. Richter , The Portra (...)
40 Βλ. S. Dillon , Ancient Greek Portrait Sculpture. Συμφραζόμενα, θέματα και στυλ, Cambridge, Cambridge (...)
41 Β. Μπούρα , «Η ελληνική σκέψη και το αρχαίο πορτρέτο», στο F. Flahutez , I. Goldberg , P. Volti (επιμ.) (...)

11Τα σχέδια των άλλων πέντε από τα όστρακα -ostraka 38 είναι διαφορετικά: το βασικό στοιχείο δεν είναι πλέον ένα ζώο, αλλά μια ανδρική ανθρώπινη φιγούρα. Δύο από αυτές τις όστρακες στοχεύουν τον Μεγακλή, δύο στοχεύουν τον Καλλία και τον Καλλίξενο αντίστοιχα. Δεν μπορούμε να προσδιορίσουμε το άτομο που στοχεύουμε για το τελευταίο: το όστρακο είναι αποσπασματικό και μόνο ένα γράμμα mu παραμένει ευανάγνωστο. Είναι πιθανό ότι σε κάθε περίπτωση, οι σχεδιασμένοι χαρακτήρες ήταν μια αναπαράσταση των ανδρών που ξεχώρισαν για οστρακισμό. Αν ισχύει αυτό, ωστόσο, το θέμα δεν ήταν να δημιουργήσουμε ένα μιμητικό πορτρέτο αυτών των ανδρών. Την εποχή που χαράχτηκαν αυτά τα θραύσματα, το νατουραλιστικό πορτρέτο δεν υπήρχε 39 . Πράγματι, αν και η τέχνη της προσωπογραφίας αναπτύχθηκε στο πρώτο μισό του 5ου ^αιώνα , αρχικά συνίστατο στην αντανάκλαση της ποιότητας του χαρακτήρα που αναπαριστάται (ηλικία, λειτουργία, ηλικιακή ομάδα κ.λπ.) κινητοποιώντας ένα σύνολο πολύ στερεοτυπικών στοιχείων και σημείων 40 . Η ακριβής ανάλυση αυτών των σχεδίων δείχνει ότι λειτουργούν πάνω από όλα ως σημάδια των οποίων ο στόχος είναι λιγότερο να μιμηθούν παρά να ειπωθούν. Εδώ όπως και αλλού στον ελληνικό κόσμο των αρχαϊκών και κλασικών χρόνων, η «εικόνα δρα σε επίπεδο συμβόλων και κωδίκων» 41 .

42 Τ1/156.

12Ένα πρώτο όστρακο 42 παρουσιάζει μια γενειοφόρο φιγούρα σε προφίλ, το αριστερό του πόδι είναι προχωρημένο σε σχέση με το δεξί σαν να έκανε ένα βήμα (Εικ.5).

εικ. 5

P. Siewert (επιμ.), Ostrakismos-Testimonien I, Historia, 155, Stuttgart, Steiner, 2002, εικ. 1, σελ. 523.

43 A. Bovon , «Η αναπαράσταση των περσικών πολέμων και η έννοια του βαρβάρου στο πρώτο ^μισό του 5ου ^αιώνα ( …)
44 Σύμφωνα με τον Lewis, «μήδης» θα ήταν το παρατσούκλι του Καλλία (D. Lewis , «The Kerameikos Ostraka », Zeitsc (...)
45 Τ1/47-52; 55-61. Τρία άλλα όστρακα κατά του Καλλία, συμπεριλαμβανομένου αυτού που μελετάμε εδώ, θα μπορούσαν (...)
46 Brenne , “die ostraka ”, άρθ. cit ., σελ. 90.
47 Για μια πολύ γενική επισκόπηση αυτών των ελληνικών κλισέ προς τους Πέρσες, βλέπε D. Lenfant , Les Pers (...)

13Φοράει παντελόνια που κατεβαίνουν μέχρι τους αστραγάλους και κάλτσες με μυτερές άκρες. Στο κεφάλι του, φορά ένα σκούφο με ένα γλωσσίδιο που πέφτει στο μάγουλό του και το οποίο έχει σχήμα φρυγικού σκουφιού. Στο αριστερό του χέρι κρατά ένα μεγάλο τόξο. Χωρίς αμφιβολία: αυτή η παράσταση –το μαρτυρούν τα αγγεία της εποχής– αντιστοιχεί στην ιδέα που είχαν οι Έλληνες για Περσικές εμφανίσεις 43 . Το οστρακόν απευθύνεται στον Καλλία του οποίου το όνομα, που συνδέεται με το επώνυμο, είναι χαραγμένο στην εξωτερική όψη. Το σχέδιο θα μπορούσε κάλλιστα να αναπαριστά, όπως πιστεύει ο Stefan Brenne, τον Καλλία με περσική φορεσιά. Αλλά είναι πάνω απ' όλα προφανές ότι αυτό το σχέδιο πρέπει να συγκριθεί με μια σειρά από πολλά όστρακα αγγείων στα οποία ο ίδιος ο Καλλίας περιγράφεται ως «μήδος» 44 ή παρουσιάζεται ως καταγωγή από την Περσία 45 . Αυτά τα σχόλια πιθανότατα αντανακλούσαν την προνομιακή σχέση που εικάζεται ότι είχε ο Καλλίας, άλλο μέλος της οικογένειας των Αλκμεωνιδών, με την Περσία . Είναι επίσης πιθανό ότι ο όρος «Μήδης» έφερε όλα τα υποτιμητικά κλισέ που προσδίδουν στους Πέρσες οι σύγχρονοι(της εποχής) Έλληνες. Από αυτή την οπτική γωνία, ο Καλλίας μπορούσε να δει τον εαυτό του να καταδικάζεται για μια ζωή που χαρακτηρίζεται από πολυτέλεια (το περίφημο truphè / τρυφή =ηδονή ,πολυτέλεια ) ή για αυτή τη δειλία που οι Έλληνες απέδιδαν πρόθυμα στους στρατιώτες του περσικού στρατού 47 . Σε κάθε περίπτωση, το αντικείμενο αυτού του σχεδίου είναι λιγότερο να αναπαραστήσει τον Καλλία σύμφωνα με τις εμφανίσεις του παρά να εκφράσει ορισμένες προβληματικές πτυχές του χαρακτήρα. Κατά κάποιο τρόπο, χρησιμεύει για να εκφράσει αυτό που λένε κάποια άλλα όστρακα με γράμματα όταν είναι χαραγμένα με τη λέξη «μέδη».

48 Τ1/158.

14Με παρόμοιο τρόπο πρέπει να διαβάσουμε ένα δεύτερο όστρακο 48 στο οποίο είναι ζωγραφισμένο ένα άτομο του οποίου τα χαρακτηριστικά του προσώπου είναι αδύνατο να διακρίνουμε ποιος ιππεύει ένα άλογο (Εικ.6).

εικ. 6

P. Siewert (επιμ.), Ostrakismos-Testimonien I, Historia, 155, Stuttgart, Steiner, 2002, εικ. 3, σελ. 524.

49 Δείτε για παράδειγμα τον παναθηναϊκό αμφορέα που αναπαράγεται στο I. Spence, The Cavalry of Classical Greece , (...)
50 Η ιδιοκτησία ενός αλόγου απαιτούσε πολύ σημαντικό εισόδημα: L. Worley , Hippeis: The Cavalr (...)
51 Η δημοκρατική ιδεολογία εκτιμούσε εκείνους που, μεταξύ των πλουσίων, αναδιανέμουν τον πλούτο τους σε (...)
52 Ο Μεγακλής θα είχε εξοστρακιστεί την πρώτη φορά το 486, στη συνέχεια στη δεκαετία του 470, πιθανώς το 471 (...)
53 Τ1/113.
54 Η Brenne ευνοεί αυτήν την υπόθεση φανταζόμενος ότι η αντικατάσταση του upsilon από ένα όμικρον συμβαίνει (...)
55 Συγκρίνετε με ένα άλλο όστρακο που στοχεύει στον Θεμιστοκλή που μεταμορφώνει το όνομα του πατέρα του: Νεοκλή, αναμμένο (...)
56 Αυτό το σχέδιο ενός αναβάτη, επιπλέον, πρέπει να συνδέεται με διαφορετικές όστρακες όπου συζητούνται τα άλογα (...)

15Ο άνδρας, που φοράει κράνος και ασπίδα, φαίνεται να κρατά το πόδι του με ηνία που αντιπροσωπεύονται από πολύ λεπτές γραμμές που είναι προσανατολισμένες προς το πρόσωπό του. Το άλογο προφανώς έχει σηκωμένα και τα δύο μπροστινά πόδια, γεγονός που στην αττική κεραμική εικονογραφία δείχνει ότι καλπάζει 49 . Ακόμα κι αν η υπόθεση δεν μπορεί να αποκλειστεί, δεν είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι υπάρχει μια παράσταση του Μεγακλή εναντίον του οποίου στρέφεται αυτό το όστρακο . Ο συγγραφέας του σχεδίου απλώς κάνει έναν παραλληλισμό μεταξύ του Μεγακλή και της φιγούρας του αναβάτη καθώς υποδηλώνει υψηλή οικονομική και κοινωνική θέση 50 . Ο Μεγακλής ήταν πλούσιος και πρέπει να προκαλούσε τη ζήλια ορισμένων πολιτών, ειδικά αν δεν έκανε καμία αναδιανομή στο λαό 51 . Άλλοι ostraka δείχνουν ακριβώς ότι η περιουσία του χαρακτήρα δεν ήταν άσχετη με τον οστρακισμό του οποίου ήταν το θύμα 52 . Σε ένα όστρακο λοιπόν, ο Μεγακλής συνδέεται με τη λέξη « τρόφωνος » 53 . Ο όρος, που από μόνος του δεν έχει νόημα, μπορεί να συγκριθεί με το ρήμα truphein 54 . Σε αυτή την περίπτωση, θα ήταν ένα είδος πλασματικού επωνύμου 55 έτσι ώστε η επιγραφή θα μπορούσε να μεταφραστεί: «Mégacles, son of opulence» 56 .

57 Τ1/159.

16Το δεύτερο τραβηγμένο θραύσμα που λαμβάνει ως στόχο το Megacles είναι πολύ δύσκολο να αποκρυπτογραφηθεί επειδή είναι αποσπασματικό (Εικ. 7) 57 .

εικ. 7

P. Siewert (επιμ.), Ostrakismos-Testimonien I, Historia, 155, Stuttgart, Steiner, 2002, εικ. 4, σελ. 525.

58 Brenne , “die ostraka ”, άρθ. cit ., σελ. 144.
59 A. Grand - Clément , «Φορώντας παντελόνια: έρευνα για τη φαντασία του παντελονιού στον ελληνικό κόσμο», (...)

17Οι επιγραφές κυκλοφόρησαν σε ένα λαιμό από λήκυθο , μέρος του οποίου έχει βρεθεί. Από το όνομα Μεγακλής εμφανίζονται μόνο το πρώτο και το τελευταίο γράμμα, ενώ λείπει το τμήμα του σχεδίου που βρισκόταν κάτω από το όνομα. Μπορούμε να δούμε μόνο τα πόδια ενός χαρακτήρα που απεικονίζονται οριζόντια και μετωπικά. Είναι ξεκάθαρα ξαπλωμένος στο πλάι: το δεξί του πόδι είναι εκτεταμένο και ακολουθεί την κάτω καμπυλότητα του όστρακου, το αριστερό, πάνω, διπλώνει από το γόνατο πίσω από το δεξί πόδι. Πάνω από τη λεκάνη μπορούμε να δούμε το αριστερό χέρι του χαρακτήρα. Αυτές οι ενδείξεις υποδηλώνουν ότι πρόκειται για έναν τραυματία και, ακόμη πιο πιθανό, για έναν άνδρα που σκοτώθηκε σε μάχη. Μεταξύ άλλων ερμηνειών, ο Stefan Brenne φαντάζεται ότι θα μπορούσε να είναι μια αναπαράσταση του Megacles: ο ψηφοφόρος θα εξέφραζε έτσι την επιθυμία του να δει τον Megacles νεκρό 58 . Ωστόσο, δεν επισημαίνει ένα αξιοσημείωτο γεγονός σχετικά με αυτό το σχέδιο: ο ξαπλωμένος χαρακτήρας φοράει παντελόνι. Ωστόσο, τα παντελόνια είναι, στα μάτια των Ελλήνων, ένα τυπικά βάρβαρο ένδυμα και ιδιαίτερα χαρακτηριστικό των Σκυθών και των Περσών, όπως είδαμε προηγουμένως σχετικά με τον τοξότη που παριστάνεται σε ένα άλλο όστρακο 59 . Επομένως, είναι ασφαλές στοίχημα ότι το σχέδιο αντιπροσωπεύει το σώμα ενός Πέρση στρατιώτη. Θα έπρεπε τότε να σκεφτούμε ότι η εικόνα απεικονίζει τους δεσμούς που θα διατηρούσε και ο Μεγακλής με τους Πέρσες; Δεν μπορούμε να το εγγυηθούμε. Κανένας άλλος ostrakon δεν αναφέρει τέτοιους συνδέσμους, ακόμα κι αν, όπως είδαμε παραπάνω, το μοτίβο της αλεπούς που εφαρμόστηκε στον Μεγακλή θα μπορούσε κάλλιστα να εξηγήσει τη διπροσωπία του χαρακτήρα και, πιο συγκεκριμένα, τους δεσμούς που θα είχε με την Περσία.

60 Σε αντίθεση με την άλλη όστρακα που μελετήθηκε σε αυτό το άρθρο, αυτό το όστρακο στην πραγματικότητα δεν προέρχεται από το fo (...)

18Σε ένα όστρακο κατά του Καλλίξενου, αναμφίβολα το παλαιότερο της σειράς μας 60 , η οργάνωση της εικόνας παρουσιάζει μεγαλύτερη πολυπλοκότητα (Εικ.8).

εικ. 8

P. Siewert (επιμ.), Ostrakismos-Testimonien I, Historia, 155, Stuttgart, Steiner, 2002, εικ. 2, σελ. 524.

61 Δεν υπάρχει τίποτα που να αντικρούει ή να επιβεβαιώνει αυτήν την υπόθεση. Το πρόβλημα προκύπτει με τον ίδιο τρόπο (...)
62 Αριστοφάνης , Πουλιά , 485. Μεταξύ των πτηνών της χορωδίας υπάρχει και ένα που λέγεται «Μήδε (...)
63 Αριστοφάνης , Πτηνά , 486-487.
64 Βλ. P. Briant , History of the Persian Empire from Cyrus to Alexander , Paris, Fayard, 1996, p. 226, εικ. (...)
65 Τ1/65.
66 Σχετικά με αυτό το τελετουργικό, βλ. J. Gould , “ Hiketeia ”, The Journal of Hellenic Studies , 93, 1973, p. 74-103, s (...)
67 Σε αυτά τα θραύσματα, βλέπε Brenne , «Ostraka», άρθ. cit., p. 164.
68 Τ1/62-63.
69 Brenne , “die ostraka ”, άρθ. cit ., σελ. 142.

19Πολλά στοιχεία συνδυάζονται για να εκφράσουν έναν πληθυντικό λόγο. Αν και το σπασμένο οστρακόν ανασυστάθηκε μόνο εν μέρει, φαίνεται καθαρά ένα γενειοφόρο κεφάλι στα αριστερά της τριών επιπέδων επιγραφής του ονόματος του υποψηφίου για οστρακισμό. Ξεπερνιέται από μια διαδοχή σημείων που σχηματίζουν μια κορυφή. Ταυτόχρονα, το κρανίο αυτού του χαρακτήρα φαίνεται κλεισμένο σε ένα είδος κορώνας που αντιπροσωπεύεται από μια κυκλική γραμμή από την οποία οι μικρές γραμμές εκτείνονται κάθετα. Πιο κάτω, κάτω από την επιγραφή του ονόματος, σχεδιάζεται ένα κλαδί με τη μορφή μιας κατακόρυφης ταινίας με στίγματα με μικρές γραμμές προσανατολισμένες προς την κορυφή του όστρακου. Μια πανομοιότυπη λωρίδα, ένα πενιχρό τμήμα της οποίας είναι πλέον ορατό, φαίνεται να έχει επίσης σχεδιαστεί πίσω από το γενειοφόρο κεφάλι. Τέλος, βλέπουμε το κεφάλι ενός ψαριού στο κάτω μέρος του οστρακώνου , στα αριστερά του πρώτου κλάδου. Αρκετοί σχολιαστές, συγκρίνοντας τον ζωγραφισμένο χαρακτήρα με το όνομα που είναι χαραγμένο στο όστρακο , είδαν στο γενειοφόρο πρόσωπο μια παράσταση του Καλλίξενου. Το πράγμα, αληθινό ή όχι 61 , ωστόσο, δεν έχει περισσότερη σημασία από ό,τι στις προηγούμενες περιπτώσεις: ο χαρακτήρας είναι προικισμένος με σημαντικά χαρακτηριστικά που αναδεικνύουν την κακή συμπεριφορά ή τις αδυναμίες της προσωπικότητάς του. Ο Brenne επιμένει στο έμβλημα στο οποίο βλέπει μια νύξη για την Περσία. Εδώ αναμφίβολα υπάρχει ένα παιχνίδι με την ελληνική φαντασία του κόκορα. Το ζώο στην πραγματικότητα θεωρούνταν «περσικό πουλί» 62 . Φορούσε αυτό το έμβλημα που θύμιζε την τιάρα του Μεγάλου Βασιλιά 63 . Πιο απλά, αυτό το οικόσημο θα μπορούσε να είναι ένα στέμμα που παραπέμπει πολύ άμεσα στο στέμμα του Μεγάλου Βασιλιά. Το τελευταίο εμφανιζόταν στεφανωμένο στα περσικά νομίσματα που κυκλοφορούσαν στον ελληνικό κόσμο 64 . Η ερμηνεία αυτή είναι ακόμη πιο αληθοφανής αφού και ο Καλλίξενος ανήκε στην οικογένεια των Αλκμεωνιδών, η οποία, όπως είπαμε, ήταν ύποπτη για Μεδισμό.(μηδισμό) Το ότι ο Καλλίξενος περιγράφεται ως «προδότης» ( prodotès ) σε ένα άλλο κομμάτι οστρακισμού υποστηρίζει περαιτέρω αυτήν την ιδέα 65 . Αυτή η γραμμή ανάλυσης, ωστόσο, δεν μας επιτρέπει να κατανοήσουμε το νόημα των άλλων στοιχείων αυτού του σχεδίου. Σύμφωνα με τον Bicknell, τα κλαδιά που αναπαριστώνται σε αυτό το οστρακόν είναι κλαδιά ελιάς, τα ίδια που χρησιμοποιούνταν για τελετές ικεσίας. Αυτή η ιεροτελεστία προοριζόταν να τεθεί υπό την προστασία ενός θεού διατυπώνοντας ότι έπρεπε να παρουσιαστεί σε αυτόν κουβαλώντας ένα κλαδί ελιάς γύρω από το οποίο είναι τυλιγμένες λωρίδες μαλλί 66 . Αυτή η υπόθεση προκύπτει άμεσα από την ιστορία των Αλκμεωνιδών. Το 630, μάλιστα, μέλος αυτού του γένους είχε σκοτώσει τον Κύλωνα όταν είχε γίνει ο παρακλητής της Θεάς. Έκτοτε, οι Αλκμεωνίδες φημολογούνται ότι είναι καταραμένοι και πολλά θραύσματα εναντίον ανδρών αυτής της οικογένειας απηχούν αυτό 67 . Επιπλέον, δύο θραύσματα που ορίζουν τον Καλλίξενο ως εξοστρακισμένο διευκρινίζουν ότι είναι Αλκμεωνίδης 68 , διευκρίνιση που δεν έχει άλλο ενδιαφέρον από το να ανακαλέσει σιωπηρά την κατάρα που κατακλύζει την οικογένεια. Όσο για το ψάρι, το νόημά του είναι μυστηριώδες: ο Stefan Brenne κάνει λόγο για ένα αρνητικό σύμβολο που συνδέεται με την οικογένεια των Αλκμεωνιδών, αλλά δεν επικαλείται καμία πηγή για να δικαιολογήσει τη δήλωσή του 69 . Σε κάθε περίπτωση, κάθε σχέδιο εμφανίζεται ως ένα σημάδι που σκοπός του είναι να τονίσει ένα χαρακτηριστικό του χαρακτήρα-στόχου.

70 Τ1/164.

20Ένα τελευταίο κομμάτι κεραμικού αποκαλύπτει ένα πρόσωπο σε προφίλ (Εικ.9) 70 .

εικ 9

P. Siewert (επιμ.), Ostrakismos-Testimonien I, Historia, 155, Stuttgart, Steiner, 2002, εικ. 9, σελ. 529.

71 Αυτό συμβαίνει στην κεραμική εικονογραφία (L. Beaumont , Childhood in Ancient Athens , London, New (...)
72 Σημειώστε ότι στα πορτρέτα της περιόδου, αυτά της τιμητικής γλυπτικής όπως αυτά της παράστασης (...)
73 Βλ. F. Ruzé , “Laconize” in Athens: about Aristophanes’ Wasps”, στο, P. Schmitt Pantel , (...)
74 Ηρόδοτος , V, 71 (προσωπική μετάφραση).
75 Spence , ό.π. cit ., σελ. 207-210.
76 Αυτό είναι το Brenne , “die Ostraka”, τέχνη. cit ., σελ. 147.

21Ο άνδρας είναι άτριχος, κάτι που μπορεί να υποδηλώνει ότι είναι νεαρός άνδρας 71 . Παράλληλα φοράει μακριά και κυματιστά μαλλιά. Ένα τέτοιο κούρεμα σε μια πόλη όπου, από το τέλος της αρχαϊκής περιόδου, οι νέοι άνδρες όπως οι ενήλικες δεν έχουν γενικά μακριά μαλλιά είναι γεμάτο νόημα 72 . Είναι πιθανό ότι το νόημα του σχεδίου βρίσκεται σε αυτή τη λεπτομέρεια. Από τη μία, αυτό το χτένισμα παραπέμπει σε ορισμένες μάλλον αντιδημοκρατικές πολιτικές στάσεις. Τέτοιο κόψιμο φορούσαν οι «Λακωνιστές», αυτοί οι Αθηναίοι που διεκδικούσαν κάποια συμπάθεια προς τη Σπάρτη 73 . Ο Ηρόδοτος μάλιστα γράφει, για τον Κύλωνα, ότι «φόρεσε μακριά τα μαλλιά του εν όψει της τυραννίας» 74 . Από την άλλη, υποδηλώνει υψηλή κοινωνική θέση και τις συμπεριφορές που μπορεί να συνδέονται με αυτό. Όπως επισημαίνει ο Spence, υπάρχει σύνδεση μεταξύ του καβαλάρη, της αλαζονείας και των μακριών μαλλιών 75 . Είναι δύσκολο να αποφασίσουμε μεταξύ αυτών των διαφορετικών επιλογών, ειδικά επειδή το όνομα του πολίτη που ορίζεται για εξοστρακισμό δεν είναι ευανάγνωστο. Αλλά η παρουσία ενός mu που θα μπορούσε να είναι το πρώτο γράμμα του ονόματος του ατόμου που στοχεύτηκε 76 εξακολουθεί να μας επιτρέπει να πιστεύουμε ότι είναι ο (Megacles),Μεγακλής ένας πολιτικός που πολλά θραύσματα – έχουμε δει πιο ψηλά – σχετίζονται με την τάξη των ιππέων.

Ο οστρακισμός θεσμοθετήθηκε από τον Κλεισθένη το 508/7 π.Χ. ( Αθ. Πολ. ), ή έπρεπε να περιμένει την πρώτη περίπτωση του οστρακισμού, sc. Ο Ίππαρχος το 488/87 π.Χ. (Ο Ανδροτίων - Αρχ. Ελληνικά : Ἀνδροτίων ήταν ιστορικός της αρχαίας Ελλάδας . Έγραψε ένα (Atthis) Άτθη , δηλαδή ένα έργο για την ιστορία της Αττικής , το οποίο αναφέρονταν συχνά από αρχαίους συγγραφείς. Τα αποσπάσματα αυτού του έργου έχουν δημοσιευθεί με αυτά του Φιλοχώρου από τον Καρλ Γκότφριντ Σίεμπελις το 1811 ) Και Όπως επεσήμανε ο Beloch, «οι άνθρωποι δεν σφυρηλατούν ένα τέτοιο όπλο για να το αφήσουν να σκουριάσει για 20 χρόνια στη θήκη του».

Συμπέρασμα

77 Δανείζομαι την έκφραση από τον F. Lissarrague , ό.π. cit . , Π. 9. Ο τελευταίος επιμένει καλά στο διαφορετικό (...)

22Η πλήρης κατάκτηση και γνώση των εμβληματικών κωδικών αυτής της εποχής είναι μια πρόκληση και αναμφίβολα έχουμε καταφέρει μόνο εν μέρει να ξετυλίξουμε το νόημα αυτών των σχεδίων. Ωστόσο, η εξέτασή τους ανέδειξε την επικοινωνιακή λογική στην οποία υπάκουσαν. Το αντικείμενό τους δεν ήταν, ή όχι μόνο, να στολίσουν το θραύσμα του οστρακισμού. Ούτε ήταν, όταν αναπαριστώνται χαρακτήρες, να ζωγραφίζει ένα οπτικά πορτρέτο του πολίτη που στοχοποιείται από τον οστρακισμό. Μέσω της αναπαράστασης ενός ζώου ή/και μιας ανθρώπινης φιγούρας, κατέστησαν δυνατό να εξηγηθούν ορισμένα από τα λιγότερο αξιέπαινα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, η κακή συμπεριφορά ή ακόμη και οι ιδεολογικές στάσεις του ατόμου που στοχεύθηκε. Πρώτα και κύρια, αυτά τα σχέδια χρησίμευσαν για να διευκρινίσουν τους λόγους που δικαιολογούσαν τον εξοστρακισμό του. Υπό αυτή την έννοια, θα μπορούσαν κάλλιστα να αντικαταστήσουν αυτά τα γραπτά σχόλια που βρέθηκαν σε ορισμένα (ostraka) όστρακα . Προφανώς δεν είναι θέμα να πούμε ότι η εικόνα και ο γραπτός λόγος είναι ισοδύναμοι, αλλά ότι, όπως η κεραμική εικονογραφία, οι εικόνες που χαράσσονται στα θραύσματα του οστρακισμού αποτελούν μια γλώσσα –συνοπτικά είναι αλήθεια– της οποίας η ιδιαιτερότητα είναι να είναι «εικονική γλώσσα ” 77 .

23Ένα ερώτημα παραμένει αναπάντητο: τι παρακίνησε τους συγγραφείς αυτών των σχεδίων; Η διαδικασία εξοστρακισμού, ας επαναλάβουμε, δεν απαιτούσε σε καμία περίπτωση να δικαιολογηθεί η ψηφοφορία. Πρέπει να το δούμε πεζά ως μια παιχνιδιάρικη πράξη; Είναι αυτός ένας τρόπος για να απελευθερώσει ο ψηφοφόρος μια συγκεκριμένη μορφή δυσαρέσκειας προς τον ορισθέντα(προς εξοστρακισμό ) πολίτη; Ας θυμηθούμε ότι αυτές οι εικόνες αποτελούσαν επίσης στιγματισμό όχι μόνο επειδή απέδιδαν κακίες και ελαττώματα στο άτομο που στόχευε, αλλά και επειδή μπορούσαν να τον συσχετίσουν με αποκρουστικά ζώα ή απεχθείς ανθρώπινες μορφές. Η ιδέα δεν είναι παράλογη αν είμαστε πρόθυμοι να κρίνουμε την ερμηνεία του οστρακισμού από τον Πλούταρχο ως αληθινή:

78 Πλούταρχος , Θεμιστοκλής , XXII, 5. Ένα θέμα φθόνου που νιώθουν οι άνθρωποι που βρίσκουμε (...)
Γιατί ο οστρακισμός δεν ήταν μια τιμωρία (κόλασις) αλλά ένα μέσο κατευνασμού, ανακούφισης εκείνης της ζήλιας (ἀλλὰ παραμυθία φθόνου καὶ κουφισμός) που χαίρεται να χαμηλώνει τους ανθρώπους που είναι πολύ ψηλά και που αποπνέει την κακία του χτυπώντας τους έτσι την «ταύτην τὴν ἀτιμίαν». ἀποπνέοντος). 78

Είναι βέβαιο, εν πάση περιπτώσει, ότι αυτά τα σχέδια αντικατοπτρίζουν τέλεια τη δημοκρατική φαντασία που είχε επιβληθεί στην πόλη από τα τέλη του 6ου ^αιώνα και η οποία διαφέρει σημαντικά από τη δική μας: εδώ, όχι μόνο οι απλοί πολίτες ήθελαν να λογοκρίνουν τη συμπεριφορά των ισχυρών, αλλά και πάλι διεκδίκησαν το δικαίωμα να τους πουν τα πάντα ακόμα κι αν αυτό σήμαινε ότι τους προσβάλλουν. Πρέπει λοιπόν να μας εκπλήσσει το γεγονός ότι, σε αντίθεση με αυτές τις αθηναϊκές πρακτικές, η σύγχρονη δημοκρατική ψηφοφορία απαγορεύει στα ψηφοδέλτια να φέρουν οποιοδήποτε σχόλιο υπό τον φόβο «πόνο» της ακυρότητας;

ΑΡΧΑΙΟΓΝΩΜΩΝ

Αρχή σελίδας

Σημειώσεις

1 Οι ostraka που αναφέρονται σε αυτό το άρθρο αριθμούνται σύμφωνα με την έκδοση του S. Brenne : “Die Ostraka (487- CA. 416 V. Chr.) als Testimonien (T1)”, στο P. Siewert (επιμ.), Ostrakismos- Testimonian I, Historia, 155, Stuttgart, Steiner, 2002, σελ. 36-166.

2 Σχετικά με αυτή τη διαδικασία, βλέπε S. Forsdyke , Exile, ostracism, and demokraci: the politics of expulsion in ancient Greece , Princeton, Oxford, Princeton University Press, 2005, σελ. 146-149. Αν η Sara Forsdyke πιστεύει ότι ο οστρακισμός θεσμοθετήθηκε από το 508-507, ακολουθώντας το Σύνταγμα των Αθηνών ( Σύνταγμα Αθηνών , XXII, 1), το θέμα έχει παραμείνει, για πολύ καιρό, συζητούμενο στο βαθμό που ο πρώτος οστρακισμός, αυτός του Ίππαρχου , έλαβε χώρα, σύμφωνα και πάλι με τον Ψευδο-Αριστοτέλη, το 488-487, σχεδόν είκοσι χρόνια αφότου ο Κλεισθένης είχε κάνει τις μεταρρυθμίσεις του. Σε αυτή τη συζήτηση, αναφερόμαστε στο S. Brenne , Ostrakismos und Prominenz στην Αθήνα. Attische Bürger des 5. Jhs. Β.Χρ. Auf den Ostraka , Βιέννη, Holzhausen, 2001, σελ. 24. Αφιερώνει μια σύντομη παράγραφο στο ερώτημα αυτό συνοδευόμενη από βιβλιογραφικές σημειώσεις αναφοράς.

3 Forsdyke , ό.π. cit ., σελ. 146-149.

4 Τ1/156-164. Τα θραύσματα σχολιάζονται από τον S. Brenne με το όνομα “Bildliche Graffiti”: “Die Ostraka”, άρ. cit., p. 141-148.

5 Μπορούμε να φανταστούμε ότι οι πολίτες που σχεδίασαν στην όστρακα είχαν το προφίλ του απλού πολίτη που καλούνταν να ψηφίσουν σε αυτή τη διαδικασία που απαιτούσε απαρτία 6000 πολιτών. Είναι αλήθεια ότι η προέλευση των επιγραφών στην όστρακα συζητείται. Ορισμένα θραύσματα είναι, στην πραγματικότητα, χαραγμένα από το ίδιο χέρι. Κατανομές ήδη χαραγμένων θραυσμάτων υπήρχαν επομένως ξεκάθαρα. Αλλά, όπως δείχνει η Brenne, τα περισσότερα από τα θραύσματα είναι μοναδικά. Είναι δηλαδή προϊόν των ίδιων των πολιτών. Βλ. S. Brenne , “ Ostraka and the Process of Ostrakophoria”, στο W. Coulson et alii (eds.), The Archaeology of Athens and Attica under the Democracy , Oxbow Monograph, 37, Exeter, The Short Run Press, 1994, σελ. . 13-24, σελ. 17-20.

6 Βλέπουμε για παράδειγμα ότι το άλογο που απεικονίζεται σε ένα από τα θραύσματα (T1/158) έχει τρία πίσω πόδια. Προφανώς ο συγγραφέας συνέχισε το σχέδιο των ποδιών χωρίς να αφαιρέσει το κακώς τοποθετημένο πόδι που έπρεπε πρώτα να χαράξει.

7 Βλ. C. Ginzburg , «Σήματα, ίχνη, ίχνη. Roots of an index paradigm», Le Débat , n°6, 1980/6, σελ. 3-44.

8 C. Bérard et alii (επιμ.), La cite des images , Paris, Lausanne, Nathan, LEP, 1984.

9 H. Belting , For anthropology of images [2001], μτφρ. J. Torrent, Παρίσι, Gallimard, 2004, σελ. 18.

10 Ένα συλλογικό έργο θέτει μερικά από τα κύρια ζητήματα που σχετίζονται με αυτό το ερώτημα: S. Goldhill , R. Osborne (επιμ.), Art and Text in Ancient Greek Culture , Cambridge, Cambridge University Press, 1994. Δείτε συγκεκριμένα την εισαγωγή: “ Εισαγωγή: προγραμματική και πολεμική” (σελ. 1-11).

11 Σχετικά με αυτές τις «σχολιασμένες» όστρακες , βλέπε ιδιαίτερα: S. Brenne , «Die Ostraka », άρθρ. cit ., σελ. 80-166; P. Siewert , “Accuse contro i “candidati” all'ostracismo per la lora condotta politica e morale”, στο M. Sordi (επιμ.), L'immagine dell'uomo politico: cita pubblica e morale nell'antichità , Μιλάνο, Vita and Pensieri, 1991, σελ. 3-14. Ο τελευταίος υποθέτει ότι αυτές οι επιγραφές έπαιξαν ρόλο στον έλεγχο της ηθικής και της ιδιωτικής ζωής των ελίτ. Μέσω αυτών των επιγραφών, οι πολίτες έδωσαν δημοκρατικά υπόσταση στα παράπονα που τους οδήγησαν να απομακρύνουν έναν άνδρα από την πόλη, χαράσσοντας, με αυτόν τον τρόπο, τα όρια της καλής και της κακής συμπεριφοράς (σελ. 13).

12 Τ1/150.

13 Σχετικά με αυτόν τον όρο και τις διαφορετικές ερμηνείες που του αποδίδουν οι σύγχρονοι ειδικοί, θα ήθελα να αναφερθώ στον J.-N. Allard , «Η κοροϊδία των ευρωπρώκτων . The Policy dimensions of comic aischrologia ”, Cahier Mondes Anciens , 5, 2014 [διαδικτυακά], δημοσιεύτηκε στο διαδίκτυο την 1 Φεβρουαρίου 2014, συμβουλευτείτε την 10 Ιουνίου 2018. URL: http://journals.openedition.org/mondesanciens/ 1240 ; DOI: 10.4000/worldsanciens.1240.

14 Ο Πλούταρχος αναφέρει για παράδειγμα ότι η έχθρα μεταξύ Θεμιστοκλή και Αριστείδη προκλήθηκε από μια αντιπαλότητα γύρω από έναν νεαρό άνδρα, τον Στεσίλεο ( Πλούταρχος , Θεμιστοκλής , III, 2). Άλλες πηγές αναφέρουν ότι ο Θεμιστοκλής εθεάθη ένα πρωί να ταξιδεύει μέσα από τα κεραμικά σε ένα άρμα που το οδηγούσαν τέσσερις εταίρες. Βλέπε F. Jacoby et al. (ed), Die Fragmente der griechischen Historiker , Berlin, Leiden, Brill, 1923- (εφεξής FGrH ) 338F4.

15 Τ1/160-163.

16 Για αυτό το χρονολογικό πλαίσιο, βλ. S. Brenne , Ostrakismos und Prominenz in Athen. Attische Bürger des 5. Jhs. Β.Χρ. Auf den Ostraka , Βιέννη, Holzhausen, 2001, σελ. 235-236. Η Brenne υποθέτει επίσης ότι όλα τα ostraka που βρέθηκαν με το όνομα Menon και έχουν διαφορετικά επώνυμα στην πραγματικότητα αναφέρονται στον ίδιο χαρακτήρα.

17 Εκτός αν αναφέρεται διαφορετικά, οι μεταφράσεις των ελληνικών κειμένων που αναφέρονται σε αυτό το άρθρο είναι αυτές από τη Συλλογή των Πανεπιστημίων της Γαλλίας.

18 Aristotle , History of Animals , I, 1, 488b12-24. Για να προσδιορίσει αυτά τα γνωρίσματα του χαρακτήρα, ο Αριστοτέλης βασίζεται στα σημάδια ( sèmeia ) που αποκαλύπτονται από τη συμπεριφορά τους. Βλ. σχετικά με αυτόν τον προσδιορισμό των ζώων στον Αριστοτέλη: G. Romeyer Dherbey , “Familiar animals”, στο B. Cassin , J.-L Labarrière (επιμ.), The animal in antiquity , Paris, Vrin, 1997, p. 141-154, πίν. 149-151.

19 Semonides , fr . 2 (Δύση). Στο σπίτι του, διαφορετικά «είδη» γυναικών παίρνουν τον χαρακτήρα τους από ένα ζώο – γουρούνι, αλεπού, σκύλος, γάιδαρος, νυφίτσα, άλογο, πίθηκος και μέλισσα – από το οποίο προέρχονται.

20 Βλ. J. Lefkowitz , “Aesop and the animal fable”, στο G. Campbell (επιμ.), The Oxford Handbook of Animals in Classical Thought and Life , Oxford, Oxford University Press, 2014, σελ. 1-23, σελ. 14-15.

21 Το τελευταίο χρησιμοποιεί τη συμπεριφορά διαφορετικών ζωικών ειδών από μια ηθική προοπτική που απευθύνεται στους ανθρώπους. Βλ. M. Montiel , J. Francisco , “ Sophrosyne o akrasia : Los Animales con Modelo de Comportamiento en los Moralia de Plutarco”, στο J. Delgado , F. Pardo (επιμ.), Estudios sobre Plutarco: Aspectos Formales , Salamanca, Ediciones Clàsicas, 1996, σελ. 205-210.

22 Η περιγραφή των ανδρών με βάση μια σύγκριση ζώων δεν ήταν κάτι το εξαιρετικό στον ελληνικό κόσμο. Ήδη στο έπος, η μεταφορά των ζώων χρησιμοποιείται πολύ συχνά για να περιγράψει τη συμπεριφορά, ακόμη και τον χαρακτήρα ανθρώπων ή ηρώων. Σχετικά με αυτές τις αναλογίες ανθρώπου/ζώου στο έπος, βλέπε: A. Schnapp - Gourbeillon , Lions, heroes, masks. Αναπαραστάσεις του ζώου στον Όμηρο , Παρίσι, Maspério, 1981; C. Mainoldi , Η εικόνα του λύκου και του σκύλου στην αρχαία Ελλάδα από τον Όμηρο στον Πλάτωνα, Στρασβούργο , PUS, 1984, σελ. 97-126; S. Lonsdale , Creatures of speech: Lion, Herding and Hunting Similes in the Iliad , Stuttgart, Teubner, 1990. Μια τέτοια προσέγγιση συναντάται ακόμη στη μεταγενέστερη ποίηση και ιδιαίτερα στην κωμική και τραγική ποίηση. Χρησιμοποιείται επίσης από τη σκοπιά του φυσιογνωμιστή: αναμφίβολα υπήρχαν πολλοί Αρχαίοι που συνήγαγαν τον χαρακτήρα ενός ατόμου από την ομοιότητά του με αυτό ή εκείνο το ζώο. Βλ . 133-139.

23 Για τον φόβο που βασίλευε στην Αθήνα τις πρώτες δεκαετίες του 5ου ^αιώνα για τη συσπείρωση ορισμένων πολιτών, πρωτίστως των Αλκμεωνιδών, στην Περσία, βλέπε A. Queyrel Bottineau , Prodosia. Η έννοια και η πράξη της προδοσίας στην Αθήνα του 5ου αιώνα , Bordeaux, Ausonius, 2010, σελ. 152-180.

24 Ήταν ανιψιός του Κλεισθένη μέσω του πατέρα του Ιπποκράτη.

25 Για τον χαρακτήρα του Κοίσυρα, του οποίου η ταυτότητα συζητείται πολύ, βλ. αναλυτική σύνθεση του Brenne στο «όστρακα», ό.π. cit ., σελ. 109-112. Σύμφωνα με τον τελευταίο, ωστόσο, η συγγένεια μεταξύ Κοισύρας και Πεισίστρατου που αναφέρουν ορισμένες πηγές πρέπει να διαβαστεί μεταφορικά: η Κοίσυρα θα ενσάρκωνε έναν τύπο αλαζονικής συμπεριφοράς της οποίας ο Πεισίστρατος θα ήταν το πρότυπο (σελ. 111).

26 Ο Αθηναίος αναφέρει ένα απόσπασμα από τον Machon, έναν Αλεξανδρινό κωμικό ποιητή από τον 3ο ^αιώνα π.Χ., στο οποίο το βόειο κρέας χρησιμοποιείται για να ορίσει έναν αξιοθρήνητο μουσικό ( Deipnosophistes , VIII, 41, 349c).

27 Για αυτήν την τελευταία μετάφραση του afheles , βλέπε Brenne , “ostraka”, ό.π. cit., p. 125-126.

28 C. Franco , Shameless. Ο κυνικός και το θηλυκό στην αρχαία Ελλάδα , μετάφρ. M. Fox, Oakland, University of California Press, 2014, σελ. 7-16.

29 Mainoldi , ό.π. cit ., σελ. 179.

30 Για την εικόνα του σκύλου στην κλασική περίοδο βλ. Mainoldi , ό.π. cit ., σελ. 143-186.

31 Franco , ό.π. cit ., σελ. 7-16.

32 Για το λόγο αυτό, βεβαίως, ένας πολύ μεγάλος αριθμός αγγείων στα οποία αναπαριστούσε μια κουκουβάγια βρέθηκε στην Ακρόπολη των Αθηνών όπου υπήρχαν αρκετά ιερά που συνδέονταν με την Αθηνά και, ειδικότερα, αυτό της Αθηνάς Πολίας (A. Harden , «Animals in classical art», στο G. Campbell (επιμ.), The Oxford Handbook of Animals in Classical Thought and Life , Oxford, Oxford University Press, 2014, σελ. 24-60. Σημειώστε ότι ο συσχετισμός της Αθηνάς με την κουκουβάγια δεν μπορεί να γενικευτεί σε ολόκληρο τον ελληνικό κόσμο. Σε άλλες πόλεις, η θεά συνδέεται με άλλα πουλιά όπως το κοράκι ή ο κόκορας: J. Pollard , Birds in Greek Life and Myth , Plymouth, Thames and Hudson, 1977, p. 143-144.

33 Brenne , “ostraka”, άρθ. cit ., σελ. 145-146.

34 Ό.π.

35 Elien , Varied History , II, 9; FGrH 382F7; FGrH 76F66. Ο Πλούταρχος παρουσιάζει τα πράγματα διαφορετικά. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι Αθηναίοι έκαναν τατουάζ το Σάμιο, έμβλημα της Σάμου, στα μέτωπα των Σαμίων κρατουμένων ενώ οι Σάμιοι την κουκουβάγια στα μέτωπα των Αθηναίων κρατουμένων τους (Περικλής, 26, 4). Άλλες περιπτώσεις, ωστόσο, δείχνουν ότι μια πόλη επιβάλλει το δικό της στίγμα στους σκλάβους κρατούμενους. Στο πλαίσιο των αθηναϊκών επιχειρήσεων που πραγματοποιήθηκαν στη Σικελία, οι Συρακούσιοι σημάδεψαν ορισμένους Αθηναίους αιχμαλώτους με άλογα. Δείτε σχετικά με αυτήν την πρακτική σήμανσης: M. Gärtner , “Tattooing in Greek Antiquity”, M.-M. Mactoux , E. Geny (επιμ.), Mixtures Pierre Levêque. 5. Anthropology and society , Paris, Les Belles Lettres, 1990, σελ. 101-115, πίν. 104-106. Ευρύτερα, σχετικά με το τατουάζ ως σημάδι υποτέλειας, βλέπε V. Hunter , Policing Athens: Social Control in the Attic Lawsuits, 420-320 π.Χ. , Princeton, Princeton University Press, 1994, σελ. 154-184.

36 Για παράδειγμα: Lysias , Against Agoratos , 18, 64; Δημοσθένης , Κατά Στέφανου , Ι, 33, 80-81, 86.

37 Brenne , “ostraka”, ό.π. cit., p. 109-112. F. Willemsen , “Ostraka einer Meisterschale”, Mitteilungen des Deutschen Arcäologischen Instituts , Athenische Abteilung, 106, 1991, σελ. 137-145. Σύμφωνα με τον Willemsen, αυτή η σύνδεση έδωσε την ευκαιρία σε ορισμένους Αθηναίους να τον παρουσιάσουν ως ένα είδος δραπέτη δούλου.

38 Τ1/156-159; 164.

39 Για την εμφάνιση και την εξέλιξη του πορτραίτου στον ελληνικό κόσμο, ανατρέξτε στο G. Richter , The Portraits of the Greeks , Ithaca, New York, Cornell University Press, 1984 p. 34-57. Η τελευταία παρουσιάζει την εξέλιξη της τέχνης της προσωπογραφίας στον ελληνικό κόσμο ως την προοδευτική επιβεβαίωση μιας ρεαλιστικής αναπαράστασης εις βάρος μιας γενικής και εξιδανικευμένης αναπαράστασης.

40 Βλ. S. Dillon , Ancient Greek Portrait Sculpture. Contexts, Subjects, and Styles, Cambridge, Cambridge University Press, 2006, σελ. 99-128.

41 Β. Μπούρα , «Η ελληνική σκέψη και το αρχαίο πορτρέτο», στο F. Flahutez , I. Goldberg , P. Volti (επιμ.), Face and portrait: face or portrait , Nanterre, Presses Universitaires de Paris Ouest, 2010, σ. . 23-43, σελ. 24.

42 Τ1/156.

43 A. Bovon , «Η αναπαράσταση των περσικών πολέμων και η έννοια του βαρβάρου στο ^πρώτο μισό του 5ου ^αιώνα », Bulletin de Correspondance Hellenique , 87, 1963, σελ. 579-602; F. Lissarrague , Ο άλλος πολεμιστής. Archers, peltasts, horsemen in Attic imagery , Παρίσι, La Découverte, 1990, σελ. 29-34.

44 Σύμφωνα με τον Lewis, «mede» θα ήταν το παρατσούκλι του Callias (D. Lewis , «The Kerameikos Ostraka », Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 14, 1, 1974, σ. 1-4, σ. 3).

45 Τ1/47-52; 55-61. Τρία άλλα όστρακα κατά του Καλλία, συμπεριλαμβανομένου αυτού που μελετάμε εδώ, θα μπορούσαν επίσης να φέρουν την επιγραφή « μέδος »: Τ1/46=Τ1/156 και Τ1/53-54.

46 Brenne , “die ostraka ”, άρθ. cit ., σελ. 90.

47 Για μια πολύ γενική επισκόπηση αυτών των ελληνικών κλισέ σχετικά με τους Πέρσες, βλέπε D. Lenfant , The Persians seeed by the Greeks. Διαβάστε τις κλασικές πηγές για την αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών , Παρίσι, Armand Colin, 2011. Για πιο ακριβή μελέτη, παραπέμπουμε στο E. Hall , Inventing the Barbarian. Greek Self-Definition through Tragedy , Oxford, Clarendon Press, 1989 και P. Georges , Barbarian Asia and the Greek Experience. From the Archaic Period to the Age of Xenophon , Βαλτιμόρη, Λονδίνο, The John Hopkins University Press, 1994.

48 Τ1/158.

49 Βλ. για παράδειγμα τον παναθηναϊκό αμφορέα που αναπαράγεται στο I. Spence, The Cavalry of Classical Greece , Oxford, New York, Clarendon Press, 1993, πινακίδα 8. Δείτε επίσης ολόκληρη τη σειρά αγγείων που αναπαράγει ο Éléonore Nadal σε ένα άρθρο που σχετίζεται με την κεραμική iconography of Poseidon Hippios : “Poseidon Hippios, horses and riders through ceramics”, στο A. Gardeisen (επιμ.), Equines in the ancient Mediterranean world , Lattes, έκδοση του Συνδέσμου για την Ανάπτυξη της Αρχαιολογίας στο Langedoc-Roussillon, 2005, Π. 111-135. Για μια πληρέστερη και γενικότερη προσέγγιση της παράστασης των ιππέων στην αττική κεραμική, βλ. Lissarrague , ό.π. cit ., σελ. 191-231.

50 Η ιδιοκτησία ενός αλόγου απαιτούσε πράγματι πολύ σημαντικό εισόδημα: L. Worley , Hippeis: The Cavalry of Ancient Greece , Boulder, San Francisco, Oxford, Westview Press, 1994, σελ. 63-66; I. Spence , τέχνη. cit. , Π. 193-198.

51 Η δημοκρατική ιδεολογία εκτιμούσε εκείνους από τους πλούσιους που αναδιανέμουν τον πλούτο τους προς όφελος της κοινωνίας των πολιτών. Αυτή η διάσταση της δημοκρατικής ιδεολογίας έχει επισημοποιηθεί και στη θεσμοθέτηση των λειτουργιών. Σχετικά με αυτό το ζήτημα της απαραίτητης γενναιοδωρίας των πλουσίων στο αθηναϊκό δημοκρατικό σύστημα, βλέπε J. Ober , Mass and Elite in Democratic Athens. Rhetoric, Ideology and the Power of the People , Princeton, Princeton University Press, 1989, σελ. 192-247.

52 Ο Μεγακλής θα είχε εξοστρακιστεί για πρώτη φορά το 486, στη συνέχεια στη δεκαετία του 470, πιθανώς το 471: Forsdyke , ό.π. cit ., σελ. 152; Brenne , Ostrakismos und Prominenz, ό.π. cit ., σελ. 31-41. Σημειώστε ότι η πλειονότητα των θραυσμάτων που βρέθηκαν σε κεραμικές ανασκαφές σχετίζονται με μια μοναδική οστρακοφορία που πιθανότατα έλαβε χώρα το 471 (βλ. F. Willemsen , MDAI (A), 106, 1991, σ. 144 και Brenne , «ostraka», σελ. 40- 43).

53 Τ1/113.

54 Η Brenne ευνοεί αυτήν την υπόθεση φανταζόμενος ότι η αντικατάσταση του upsilon από ένα όμικρον εξηγείται από ένα λάθος στη μεταγραφή. Αναγνωρίζει, ωστόσο, ότι άλλες πιθανότητες είναι αποδεκτές: προκαλεί την πιθανή νύξη στον μυθικό αρχιτέκτονα του πρώτου ναού του Απόλλωνα στους Δελφούς, τον Τροφώνιο ή στην ιπποτροφία για την οποία μιλήσαμε παραπάνω: «Die Ostraka », τέχνη. cit ., σελ. 118-119.

55 Για σύγκριση με ένα άλλο όστρακο που στόχευε στον Θεμιστοκλή, το οποίο μετατρέπει το όνομα του πατέρα του: τον Νεοκλή, κυριολεκτικά «Νέο-φήμη», σε Ξενοκλή, «Ξένη φήμη» και του οποίου το αντικείμενο ήταν να υπαινίσσεται την εν μέρει ξένη καταγωγή του «ομιλητή». Αυτό το όστρακο δεν αναπαράγεται από την Brenne , αλλά σημειώνεται παρεμπιπτόντως: «die ostraka », τέχνη. cit ., σελ. 69.

56 Αυτό το σχέδιο ενός αναβάτη, εξάλλου, πρέπει να συνδεθεί με διάφορα όστρακα όπου συζητούνται τα άλογα του Μεγακλή και τα οποία υπογραμμίζουν τον σκανδαλώδη πλούτο του χαρακτήρα. Δύο θραύσματα, πιθανότατα χαραγμένα από το ίδιο άτομο, συνδέουν έτσι στον Μεγακλή τον χαρακτηρισμό ιππότροφος , δηλαδή «εκτροφέας αλόγων», παίζοντας φαινομενικά την παρωνυμία μεταξύ ιπποτρόφου και ιπποκράτη (Τ1/101, 102). Κατά παρόμοιο τρόπο, δύο όστρακα αντιμετωπίζουν ακόμη τον Μεγακλή ως αρματιστή ( ιππότες ) (T1/104; 105). Ένας τελευταίος πολίτης, πολύ καυστικός, έγραψε μάλιστα: «Στον Μεγακλή, τον γιο του Ιπποκράτη, και στο άλογό του».

57 Τ1/159.

58 Brenne , “die ostraka ”, άρθ. cit ., σελ. 144.

59 A. Grand - Clément , «Φορώντας παντελόνια: έρευνα για τη φαντασία του παντελονιού στον ελληνικό κόσμο», Mètis , HS, 2013, σελ. 199-216.

60 Σε αντίθεση με την άλλη όστρακα που μελετήθηκε σε αυτό το άρθρο, αυτό το όστρακο δεν προέρχεται στην πραγματικότητα από τις ανασκαφές Κεραμικής, αλλά από αυτές της Αγοράς. Αναφέρεται ασφαλώς σε μια διαδικασία οστρακοφορίας πριν από το 480 π.Χ.

61 Δεν υπάρχει τίποτα που να αντικρούει ή να επιβεβαιώνει αυτήν την υπόθεση. Το πρόβλημα προκύπτει με τον ίδιο τρόπο και στην αρχαϊκή κεραμική. Σε μια κορινθιακή αρύβαλλα του 7ου ^αιώνα είναι ζωγραφισμένο ένα γυναικείο πρόσωπο δίπλα στο οποίο διαβάζουμε: «I am aineta» (Λονδίνο, Βρετανικό Μουσείο, 1865, 1213.1). Ωστόσο, θα ήταν βιαστικό να ισχυριστούμε ότι το πρόσωπο είναι μια αναπαράσταση αυτής της Ainèta.

62 Αριστοφάνης , Πουλιά , 485. Μεταξύ των πτηνών της χορωδίας, υπάρχει ένα που λέγεται «Μήδης» και το οποίο στην πραγματικότητα φέρει λοφίο ( Αριστοφάνης , Πουλιά , 276-279).

63 Αριστοφάνης , Πτηνά , 486-487.

64 Βλ. P. Briant , History of the Persian Empire from Cyrus to Alexander , Paris, Fayard, 1996, p. 226, εικ. 11.

65 Τ1/65.

66 Σχετικά με αυτό το τελετουργικό, βλ. J. Gould , “ Hiketeia ”, The Journal of Hellenic Studies , 93, 1973, p. 74-103, ιδίως σελ. 75-85 και M. Kazanskaya , “The ritual of ἰ κετεία in Herodotus”, Camenulae , 9, 2013 [online] http://lettres.sorbonne-universite.fr/IMG/pdf/KANZANSKAYA_BaT.pdf

67 Σε αυτά τα θραύσματα, βλέπε Brenne , «Ostraka», άρθ. cit., p. 164.

68 Τ1/62-63.

69 Brenne , “die ostraka ”, άρθ. cit ., σελ. 142.

70 Τ1/164.

71 Αυτό συμβαίνει στην κεραμική εικονογραφία (L. Beaumont , Childhood in Ancient Athens , London, New York, Routledge, 2012, σελ. 27-28) και στη γλυπτική, ιδιαίτερα στις ταφικές παραστάσεις (J. Bergemann , Demos und Thanatos , Μόναχο, Biering & Brinkmann, 1997, σελ.

72 Σημειώστε ότι στα πορτρέτα της περιόδου, σε αυτά της τιμητικής γλυπτικής καθώς και σε αυτά της ταφικής παράστασης, ενώ αναφέρονται σε ένα ιδεώδες ιθαγένειας, οι άνδρες δεν φορούν ποτέ τόσο μακριά μαλλιά. Βλέπε Bergemann , ό.π. cit ., σελ. 100-105; S. Dillon, ό.π. cit. , Π. 76-98.

73 Βλ. F. Ruzé , “Laconize” in Athens: about Aristophanes' Wasps”, στο, P. Schmitt Pantel , F. de Polignac (επιμ.), Athens and politics. Στον απόηχο του Claude Mossé , Παρίσι, Albin Michel, 2007, σελ. 249-270. Ο Κίμων, που όντως έτρεφε κάποια συμπάθεια προς τη Σπάρτη, είχε, κατά τον Ίωνα τον Χίο, άφθονα και κυματιστά μαλλιά ( FGrH 392F12).

74 Ηρόδοτος , V, 71 (προσωπική μετάφραση).

75 Spence , ό.π. cit ., σελ. 207-210.

76 Αυτό είναι το Brenne , “die Ostraka”, τέχνη. cit ., σελ. 147.

77 Δανείζομαι την έκφραση από τον F. Lissarrague , ό.π. cit . , Π. 9. Το τελευταίο τονίζει ξεκάθαρα τις αμετάβλητες διαφορές μεταξύ αυτών των δύο τύπων γλώσσας. Από τη μια πλευρά, η σύνταξη μιας εικόνας δεν υπακούει σε κανένα αυστηρό κανόνα που ισχύει σε όλες τις περιστάσεις. Από την άλλη, το εικονικό λεξιλόγιο είναι αδύνατο να διορθωθεί καθώς είναι αλήθεια ότι η σημασία των εικονογραφικών μοτίβων ποικίλλει ανάλογα με το γενικότερο πλαίσιο της εικόνας (σελ. 9-10).

78 Πλούταρχος , Θεμιστοκλής , XXII, 5. Ένα θέμα φθόνου που αισθάνεται ο λαός που το βρίσκουμε ακόμα αλλού: Nepos , Cimon , 3, 1 and Themistocles , VIII, 1; Pollux , Onomasticon , VIII, 20; Pindar , Pythian ,